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行く川のながれは絶えずして、しかも本の水にあらず。よどみに浮ぶうたかたは、かつ消えかつ結びて久しくとゞまることなし。世の中にある人と栖（すみか）と、またかくの如し。
玉しきの都の中に棟（むね）を並べ甍（いらか）を争（あらそ）へる、高き卑（いや）しき人のすまひは、代々を經（へ）て盡きせぬものなれど、これをまことかと尋（たづ）ぬれば、昔ありし家は稀（まれ）なり。或ひは去年（こぞ）破れて今年造れり。或ひは大家（おほいへ）滅びて小家（こいへ）となる。
住む人もこれに同（おな）じ。所も変はらず、人も多（おほ）かれど、いにしへ見し人は、二三十人が中に、わづかにひとりふたりなり。朝（あした）に死し、夕（ゆふ）べに生るゝならひ、たゞ水の泡（あは）にぞ似たりける。
知らず、生れ死ぬる人、いづかたより來りて、いづかたへか去る。又知らず、仮りの宿り、誰（た）が爲に心を惱まし、何によりてか目を喜（よろこば）しむる。その主（あるじ）とすみかと、無常（むじやう）を争ひ去るさま、いはゞ朝顏の露（つゆ）に異（こと）ならず。或ひは露おちて花残れり。残るといへども朝日に枯れぬ。或ひは花はしぼみて、露なほ消えず。消えずといへども、夕べを待つことなし。 |
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予（およそ）、われ、物の心を知れりしよりこのかた、四十（よそぢ）あまりの春秋（しゆんしう）を送（おく）れる間に、世の不思議を見ること、やゝ度々（たびたび）になりぬ。去（い）ぬる安元三年四月廿八日かとよ、風烈しく吹きて静かならざりし夜、戌（いぬ）の時許（ばか）り、都の巽（たつみ、東南）より火出で來りて乾（いぬゐ、西北）に至る。果（は）てには朱雀門（しゆしやくもん）、大極殿（だいこくでん）、大學寮（だいがくれう）、民部の省（みんぶしやう）まで移りて、一夜（ひとよ）がほどに、塵灰（ぢんくわい）となりにき。火元（ほもと）は樋口富の小路（ひぐちとみのこうぢ）とかや、病（舞？）人を宿せる仮屋（かりや）より出で來けるとなむ（言ひける
）。
吹き迷ふ風にとかく移り行くほどに、扇を拡げたるが如く末広（すゑひろ）になりぬ。遠き家は煙（けぶり）にむせび、近きあたりはひたすら焔（ほのほ）を地（ぢ）に吹きつけたり。空には灰を吹きたてたれば、火の光に映じてあまねく紅（くれなゐ）なる中に、風に堪（た）へず吹き切られたる焔、飛ぶが如くにして一二町を越えつゝ移り行く。
その中の人現（うつゝし）心ならむや。或ひは煙にむせびて倒（たふ）れ臥（ふ）し、或ひは炎にまぐれてたちまちに死ぬ。或ひは又わづかに身一つ辛うじて遁（のが）れたれども、資財（しざい）を取り出づるに及ばず。七珍萬寳（しつちんまんぽう）、さながら灰燼（くわいじん）となりにき。その費（つひえ）いくそばくぞ。
このたび公卿（くぎやう）の家十六燒けたり。ましてその外は数へ知るに及ばず。すべて都のうち、三分が一に及べりとぞ。男女（なんによ）死ぬる者數千人（すせんにん）、馬牛（うまうし）のたぐひ邊際（へんざい／へんさい）を知らず。人の営み皆な愚かなる中に、さしも危（あやふ）き京中（きやうぢゆう）の家を作るとて寶を費（つひ）やし心を悩ますことは、すぐれてあぢきなくぞ侍る。 |
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また治承四年（じしようよねん）卯月（うづき）廿九日のころ、中の御門（なかのみかど）京極（きやうごく）のほどより、大きなる辻風（つじかぜ）起りて、六條わたりまで、いかめしく吹きけること侍りき。三四町（さんしちやう）をかけて吹きまくるに、その中にこもれる家ども、大なるも小（ちひ）さきも、一つとして破れざるはなし。さながら平（ひら）に倒れたるもあり。桁（けた）、柱ばかり殘れるもあり。
又門の上を吹き放ちて、四五町がほど（ほかイ）に吹き落とし置き、又垣（かき）を吹き拂ひて、隣と一つになせり。いはむや家の内の資材（たから）、數をつくして空にあがり、檜皮（ひはだ）葺板（ふきいた）のたぐひ、冬の木の葉の風に亂（みだ）るゝがごとし。塵（ちり）を煙（けぶり）のごとく吹き立てたれば、すべて目も見えず。おびたゞしく鳴りどよむ音に、物いふ聲も聞えず。
かの地獄（ぢごく）の業（ごふ）の風なりとも、かばかりにこそは吹かずとぞ覺ゆる。家の損亡（そんばう）せるのみならず、これをとり繕ふ間に、身を損（そこ）なひて、片輪（かたは）づける者數（かず）を知らず。この風未（ひつじさる）の方に移り行きて、多くの人の歎（なげ）きなせり。辻風は常に吹くものなれど、かゝることやはある。たゞごとにあらず。さるべき物のさとしかなとぞ疑ひ侍りし。 |
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又同じ年の治承四年水無（みな）月の頃、にはかに都遷（うつ）り侍りき。いと思ひの外なりし事なり。大かたこの京のはじめを聞ける事は、嵯峨の天皇の御時、都と定まりにけるより後、既に四百余歳（しひやくよさい）を経（へ）たり。異なるゆゑなくて、たやすく改まるべくもあらねば、これを世の人、た安（やす）からず憂（うれ）へあへるさま、実（げ）にことわりにも過ぎたり。
されどとかく言ふ甲斐（かひ）なくて、帝（みかど、御門）よりはじめ奉りて、大臣（だいじん）公卿（くぎやう）ことごとく攝津國難波の京に移り給ひぬ。世に仕（つか）ふるほどの人、誰かひとりふるさとに殘り居らむ。官（つかさ）、位（くらゐ）を得ることに思ひをかけ、主君（しゆくん）のかげを頼むほどの人は、一日（ひとひ）なりとも、疾（と）く移（うつ）らむと励みあへり。出世の機会としての良き時を失ひ世に（あま）されて、期（ご）する所なき者は、憂（うれ）へながら京のみやこにとまり居れり。かつては軒を爭ひし人のすまひ、日を經つゝ荒れ行く。家はこぼたれて淀川（よどがは）に浮び、地は目の前に畠（はたけ）となる。人の心皆改（あらた）まりて、たゞ馬鞍（うまくら）をのみ重くす。牛車（うしくるま）を用とする人なし。西南海（さいなんかい）の所領をのみ願ひ、東北國の庄園をば好まず。 |
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その時、おのづから事のたよりありて、津の國の今の京すなはち福原に到れり。所のありさまを見るに、その地ほど狭（せば）くて、條里（でうり）を割るに足らず。北は山に沿（そ）ひて高く、南は海に近くて下（くだ）れり。波の音つねにかまびすしくて、潮風（しほかぜ）殊に激し。内裏（だいり）は山の中なれば、かの木の丸殿もかくやと、なかなか様（やう）かはりて、優（いう）なるかたも侍りき。
日々にこぼち、川も狭（せ）きあへず、運び下す家はいづくに作れるにかあらむ。なほ空（むな）しき地は多く、作れる屋は少なし。古京（ふるさと）は既に荒れて、新都はいまだ成らず。ありとしある人は、皆な浮雲（うきぐも）の思ひをなせり。元より此處に居（を）れるものは、地を失ひて憂ふ。今移（うつ）り住む人は、土木（とぼく）のわづらひあることを嘆く。道のほとりを見れば、車に乘るべきは方々馬に乘り、衣冠（いくわん）布衣（ほい）なるべきは直垂（ひたゝれ）を着たり。都の手振りたちまちに改（あらた）まりて、唯（ただ）ひなびたる武士（ものゝふ）にことならず。
これは世の亂るゝ瑞相（ずいさう）とか聞きおけるもしるく、日を經（へ）つゝ世の中浮き立ちて、人の心も治らず。民（たみ）の憂へつひに空（むな）しからざりければ、同じ年の冬、猶（なほ）福原よりこの京に歸り給ひにき。されど既にこぼちわたせりし家どもはいかになりにけるにか、ことごとく元の様（やう）にも作らず。
ほのかに傳へ聞くに、古（いにしへ）の賢（かしこ）き御代には、あはれみをもて國を治め給ふ。則ち御殿に茅（かや）をふきても軒をだに整へず。かまどの煙の乏しきを見給ふ時は、限りある貢物（みつぎもの）をさへ許されき。これ民を恵み、世を助け給ふによりてなり。今の世の中のありさま、昔になぞらへて知りぬべし。 |
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又養和のころかとよ、久しくなりてたしかにも覺えず。二年（ふたとせ）が間、世の中飢渇（けかつ）して、あさましきこと侍りき。或ひは春、夏日でり、或ひは秋、冬大風（おほかぜ）、大水（おほみづ）などよからぬ事どもうち続きて、五穀ことごとく実らず。空しく春耕し、夏植うる営みありて、秋かり冬收むるぞめきはなし。これによりて、國々の民、或ひは地を捨てゝ堺（さかひ、境）を出で、或ひは家を忘れて山に住む。さまざまの御祈（おんいのり）はじまりて、なべてならぬ法（のり）ども行はるれども、さらにその験（しるし）なし。
京の習（なら）ひ、なに事につけても、みなもとは田舍（ゐなか）をこそ頼めるに、絶えて上（のぼ）る者なければ、さのみやは操（みさを）も作りあへむ。念じわびつゝ、さまざまの寳もの（財物）、かたはしより捨つるがごとくすれども、さらに目見（めみ）たつる人もなし。たまたま易（か）ふるものは、金（こがね）を軽（かろ）くし、粟（あわ、ぞく）を重くす。乞食（こつじき）、道（路）の邊に多く、憂（うれ）へ悲しむ聲耳に満（み）てり。 |
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前（さき）の年かくの如く、辛うじて暮れぬ。明くる年は立ち直（なほ）るべきかと思ふに、あまりさへ（あまつさえ）疫癘（えきれい、えやみ）うちそひて、まさるやうに（まさざまに）跡形（あとかた）なし。世の人みな飢ゑ死にければ、日を經つゝきはまり行くさま、少水（しょうすい）の魚（うお、いお）の喩（たと）へに叶へり。果てには、笠（かさ）うち着（き）、足ひきつゝみ、よろしき姿したるもの、ひたすら家ごとに乞ひ歩（あり）く。
かくわびしれたるものどもの、歩（あり）くかと見れば則ち斃れ伏しぬ。築地（ついひぢ）のつら、路頭に飢ゑ死ぬる者のたぐひは數もしらず。取り捨つるわざもなければ、臭（くさ）き香（か）世界に満ち満ちて、かはり行くかたちありさま、目もあてられぬこと多かり。いはむや河原（かはら）などには、馬車（むまくるま）の行き交（かふ、ちがふ）道だにもなし。
あやしき賤（しづ）、山がつも力つきて、薪（たきゞ）にさへ乏（とも）しくなりゆけば、頼むかたなき人は、自らが家をこぼちて市に出でゝこれを賣るに、一人がもち出（い）でたる価（あたひ）、猶一日（ひとひ)が命を支ふるにだに及ばずとぞ。あやしき事は、かゝる薪の中に、赤き丹（に）つき、しろがねこがねの箔（はく）など所々につきて見ゆる木の相交じれり。これを尋（たづ）ぬれば、すべき方なき者、古寺（ふるでら）に至りて佛（ほとけ）を盗（ぬす）み、堂の物の具を破り取りて、割り砕（くだ）けるなりけり。濁惡（じよくあくせ）の世にしも生れあひて、かゝる心憂きわざをなむ見侍りし。
又、いとあはれなること侍りき。さりがたき女（め）、男（をこと）など持ちたるものは、その思ひまさりて、心ざし深き者は必ず先立ちて死ぬ。その故（ゆゑ）は、我が身をば次になして、男にもあれ女にもあれ、人をいたはしく思ふあひだに、たまたま乞ひ得たる食物（くひもの）を、まづ譲（ゆづ）るによりてなり。されば父子（おやこ）である者は定まれる事にて、親ぞ先立ちて死にける。又母が命つきて臥せるをもしらずして、いとけなき子のその乳房に吸ひつきつゝ、臥せるなどもありけり。 |
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| 仁和寺（にんなじ）に、慈尊院の大藏卿隆曉法印（りゆうげうほふいん）といふ人、かくしつゝ、数しらず死ぬることを悲しみて、ひじりをあまた語らひつゝ、その死首（かうべ）の見ゆるごとに、額に梵語（ぼんご）の阿字（あじ）を書きて、御仏への縁を結ばしむるわざをなむせられける。その人數を知らむとて、四、五兩月がほど数へたりければ、京の中、一條より南、九條より北、京極（きやうごく）より西、朱雀（しゆしやか）より東、道のほとりにある頭（かしら）、すべて四萬二千三百余りなむありける。いはむやその前後に死ぬる者多く、また、みやこ東の賀茂川の河原、みやこ東北の郊外にある白河（しらかは）、西の京、もろもろの邊地（へんぢ）などを加えていはゞ際限もあるべからず。いかにいはむや、諸國七道（しよこくしちだう、東海・東山・北陸・山陰・山陽・南海・西海）をや。近くは崇徳院（すとくゐん）の御位（おほんくらゐ、みくらい）の時、長承（ちやうしよう）の頃かとよ、かゝるためしはありけると聞けど、その世のありさまは知らず。眼（ま）のあたりにすればいとめづらかに、かなしかりしことなり。 |
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また元暦二年の頃（同じ頃かとよ）、おびただしく大地震（おおなゐ）振ること侍りき。そのさま世の常ならず。山は崩れて川を埋（うづ）み、海は傾（かたぶ）きて陸地（くがち）をひたせり。土裂（さ）けて水湧（わ）きあがり、巌（いはほ）割れて谷にまろび入る。渚（なぎさ）漕ぐ船は浪にたゞよひ、道ゆく駒（馬）は足の立ち処（ど）を惑（まど）はせり。
いはむや都のほとりには、在々所々堂舍廟塔一つとして全（まつた／また）からず。或ひは崩れ、或ひは倒れぬ。塵灰（ちりはひ）立ちのぼりて、盛りなる煙（けぶり）のごとし。地のふるひ、家のやぶるゝ音、雷（いかづち）に異（こと）ならず。家の中に居れば忽にうちひしげなむとす。走り出づればまた地割れ裂（さ）く。羽なければ空へもあがるべからず。龍ならねば雲にのぼらむこと難し。恐れの中に恐るべかりけるは、たゞ地震なりけるとぞ覺え侍りしか。
その中に、ある武者（むしや／ものゝふ）のひとり子の、六つ七つばかりに侍りしが、築地（ついひぢ）のおほひの下に小家をつくり、はかなげなる跡（あど）なしごとをして遊び侍りしが、俄にくづれ埋（う）められて、跡形（あとかた）なく、平（ひら）にうちひさがれて、二つの目など一寸ばかりうち出されたるを、父母かゝへて、聲も惜（を）しまず、悲（かな）しみあひて侍りしこそあはれに悲（かな）しく見はべりしか。子のかなしみにはたけき者のも耻（はぢ、恥）を忘れけりと覺えて、いとほしくことわりかなとぞ見はべりし。
かくおびたゞしく振ることはしばしにて止（や）みにしかども、その余震の名残（なごり）しばしば絶えず。世の常におどろくほどの地震、二、三十度振らぬ日はなし。十日（とをか）廿日（はつか）過ぎにしかば、やうやう間遠（まどほ）になりて、或ひは四五度、二三度、もしは一日（ひとひ）まぜ、二三日（にさんにち）に一度など、大かたその名残り、三月（みつき）ばかりや侍りけむ。
仏教で言うところ、万物を生じさせる「池水火風」の四つの種すなわち四大種（しだいしゆ）の中に、水火風（すい・くわ・ふう）はつねに害をなせど、大地（だいぢ／だいち）に至りては殊なる變をなさずとあるも、空しきことわりなり。昔、齊衡（さいかう）のころかとよ。大地震（おほなゐ）ふりて、東大寺の佛（ほとけ）の御首（みぐし）落ちなどして、いみじきことゞも侍りけれど、猶この（たび）にはしかずとぞ。すなはち人皆なあぢきなきことを述べて、いさゝか心の濁（にご）りも薄（うす）らぐと見えしほどに、月日かさなり年越（としへ）にしかば、後は言の葉にかけて言ひ出づる人だになし。 |
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すべて世のありにくきこと、わが身と栖（すみか）との、はかなくあだなるさまかくのごとし。いはむや所（ところ）により、身のほどに（したが）ひて、心を悩ますこと、あげて数ふべからず。もしおのづから身数ならずして、權門（けんもん）のかたはらに居（を）る者は深く悦ぶことあれども、大（おほ）きに楽（たの）しぶに能（あた）はず。嘆（なげ）き切（せち）なる時も、対面を気にして聲をあげて泣くことなし。進退（しんだい）やすからず。立ち居（ゐ）につけて、権力者の顔色をうかがい恐れをのゝくさま、たとへば、雀の鷹（たか）の巣に近づけるがごとし。
もし貧しくして富める家の隣に居（を）る者は、朝夕（あさゆふ）すぼき（みすぼらしい）姿を耻ぢ（恥）てへつらひつゝ出で入る。妻子（さいし）、我が家に雇っている僮僕（とうぼく）の羨（うらや）めるさまを見るにも、福家（富める家）の人のないがしろなるけしきを聞くにも、心念々（ねん／＼）に動（うご）きて、時として安からず。もし狭（せば）き地に居れば、近くの家に炎上（えんしやう）ある時、その害をのがるゝことなし。もし家がみやこの邊地（へんぢ）にあれば、用を足すにも往反（わうばん）わづらひ多く、盗賊（たうぞく）の難（なん）はなはだし。
また勢（いきほ）ひあるものは貪欲（とんよく）深く、独（ひと）り身なるものは人に軽（かろ）しめらる。寶（ざい／たから）あれば恐れ多く、貧しければ恨み切（せち）なり。人を頼めば、その身他の奴（やつこ）となり、人を育（はぐく）めば心恩愛（おんない）につかはる。世にしたがへば身苦（くる）し。したがはねば狂へるに似たり。いづれの所をしめ、いかなる業（わざ）をしてか、しばしもこの身を宿し玉ゆらも心を慰むべき。 |
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我が身、父方（ちゝかた）の祖母（おほゞ）の家をつたへて、久しく彼（か）所に住む。そののち縁（ゑん）欠けて、身おとろへて、しのぶかたがたしげかりしかば、つひに祖母の家に屋（や）とどむることを得（え）ずして、三十餘（みそぢ）あまりにして、更に我が心と一の庵（いほり）を結ぶ。
これをありし住まひに並（なら）ぶる（なずらふる）に、十分が一なり。たゞ辛うじて寝起きするだけの居屋（ゐや）ばかりを構へて、はかばかしくは屋敷を造るに及ばず。わづかに築地（ついひぢ）を築（つ）けりといへども、門を建つるたづき（方法、手段）なし。竹を柱として、とりあえずそこに牛車（くるま）を宿（やど）せり。雪降り風吹くごとに、危ふからずしもあらず。所は河原（かはら）近ければ、水の難も深く、白波の恐れも騒がし。
すべてあらぬ世を念（ねん）じ過（す）ぐしつゝ、心を悩ませることは、三十餘年（さんじふよねん）なり。その間折々のたがひめ（意に反すること、不本意なこと／失敗）に、おのづから短き運を悟りぬ。すなはち五十（いそぢ）の春を迎へて、家を出で世を背（そむ）けり。もとより妻子なければ、捨てがたきよすがもなし。身に官祿（くわんろく）あらず、何につけてか執（しふ）着をとゞめむ。むなしく大原山（おほはらやま）の雲に伏（ふ）して、またいくそばくの春秋（しんしう）をなん経（へ）にける。 |
こゝに六十（むそぢ）のいのちの露（つゆ）消えがたに及びて、さらに末葉（すゑば）の宿りを結べることあり。いはゞ旅人（たびゞと）の一夜（ひとよ）の宿をつくり、老いたる蚕（かひこ）の繭（まゆ）を営むがごとし。これを中ごろのすみかになずらふれば（ならぶれば）、また百分が一にだも及ばず。
とかくいふ程に、齢（よはひ）は年々にかたぶき、栖（すみか）は折々に狭（せば）し。その家のありさまよの常（つね）にも似ず、廣さはわづかに方丈（ほうぢやう、一丈四方＝十尺四方）、高さは七尺が内なり。所を思ひ定（さだ）めざるがゆゑに、地をしめて造らず。土居（つちゐ）を組み、うちおほひを茅などで葺（ふ）きて、継目（つぎめ）ごとに掛け金（がね）をかけたり。もし心にかなはぬことあらば、易（やす）く外へ移さむがためなり。そのあらため造るとき、いくばくの煩（わづら）ひかある。積むところわづかに二輌（にりやう）なり。車の力を報（むく）ゆるほかは、更に他の用途（ようどう、金銭、費用のこと）いらず。 |
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今、日野山（ひのやま）の奧に跡を隠して後、東（ひんがし）に三尺ばかりの庇（ひさし）をさして、炊事のために柴（しば）折（を）りくべるよすがとす。南に竹の簀の子（すのこ）を敷き、その西に仏前に花や水を供え、仏具を置くための閼伽棚（あかだな）を作り、うちには西の垣に添へて（北によせて障子（しやうじ）をへだてゝ）、阿彌陀（あみだ）如来（によらい）の畫像（えざう）を安置したてまつりて、落日をうけて、眉間のひかりとす。かの帳のとびらに、普賢（ふげん）を画（か）き、前（まへ）に法花経（法華経、ほけきやう）を置（お）けり。並びに不動の像をかけたり。
北の障子の上に（西南（せいなん、ひつじさる）に）、小（ちひ）さき竹の棚を構へて、黒き皮籠（かはご）三四合を置く。すなはち和歌、管絃（くわんげん）、往生要集（わうじやうえうしふ）ごときの抄物（しょうもつ）を入れたり。傍（かたはら）に琴（こと）、琵琶（びは）、各々（おのおの）一張（いつちやう）を立つように置く。いはゆる折りたたみのできる折り琴（をりごと）、柄を継ぎ合わせて組み立てられる継ぎ琵琶（つぎびは）、これなり。
東のきはに、蕨（わらび）のほどろを敷きて（つかなみを敷きて）、夜の床とす。東の垣に窓をあけて、こゝにふづくゑを出せり。枕の方にすびつあり。これを柴折りくぶるよすがとす。庵の北に少地をしめ、あばらなるひめ垣をかこひて園とす。すなはちもろもろの藥草をうゑたり。仮の庵のありさまかくのごとし。 |
| その所のありさまを言はゞ、南に筧（かけひ、懸樋）あり、岩をたゝみて水をためたり。林軒近ければ、爪木（つまぎ）を拾ふに乏（とも）しからず。名を音羽山（おとはやま、外山）といふ。まさきのかづら跡をうづめり。谷は草木のしげゝれど、西は晴れたり。西方の開けたれば、観念（くわんねん）のたよりなきにしもあらず。 |
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春は藤波（ふぢなみ）を見る、紫雲（しうん）のごとくして西の方（かた）に匂ふ。夏は郭公（ほとゝぎす）をきく、語（かた）らふごとに死出（しで）の山路（やまぢ）を契（ちぎ）る。秋は日ぐらしの聲耳に充（み）てり。うつせみの世をかなしむかと聞ゆ。冬は雪をあはれむ。積（つ）もり消ゆるさま、罪障（ざいしやう）にたとへつべし。
もし念仏（ねんぶつ）もの憂く、読経（どきやう）まめならざる時は、みづから休み、みづから怠（おこた）るに妨（さまた）ぐる人もなく、また耻づべき友もなし。殊更に無言をせざれども、ひとりだけで居れば口業（くごふう）を修めつべし。必ず禁戒をまもるとしもなけれども、境界（きやうがい）なければ何につけてか破らむ。
もし、過ぎ行く人生という舟の跡の白波（しらなみ）に身を寄（よ）する朝（あした）には、、岡屋（をかのや、宇治市五ヶ庄岡屋のあたり）に行きかふ船をながめて、滿沙彌（まんしやみ）が風情（ふぜい）をぬすみ歌を詠みもしよう。もし桂の木を吹き抜ける風、葉をならす夕べには、白楽天が琵琶を聞きながら『琵琶行（びわこう）』を作ったという、あの中国の尋陽（じんやう）の江（え）を思（おも）ひやりて、源都督（經信）のながれを習（なら）ふ。もしあまりの興あれば、しばしば松のひゞきに秋風の樂をたぐへ、水の音に琵琶の秘曲である流泉（りうせん）の曲をあやつる。藝はこれ拙（つたな）けれども、人の耳を悦ばしめむと思ふにはあらず。ひとり調（しら）べ、ひとり詠（えい）じて、みづからの心を養ふばかりなり。 |
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また、麓（ふもと）に一つの柴の庵（いほり）あり。すなはち、この山守が居る所なり。かしこに小童（こわらは）あり。時々來りてあひ訪（とぶら）ふ。もしつれづれなる時は、これを友として遊行（ゆぎょう）す。かれは十六歳、われは六十歳（むそぢ）、その齡（よはひ）離れたる事ことの外なれど、心を慰むることはこれ同じ。
或るひは食用にするために、春には茅花（つばな）をぬき、夏には梨に味の似たる岩梨（いはなし）をとる。また秋には山芋の葉の元に付いた零余子（ぬかご）をもり、冬の寒さの残るも初春となれば芹（せり）をつむ。或ひはすそわの田井（たい）に至りて、稲の落穂（おちほ）を拾ひて穂を渇かすために束ねて穂組（ほぐみ）をつくる。もし日うらゝかなれば、嶺（みね、峰）によぢのぼりて、はるかにふるさとの空を望み、木幡山（こはたやま）、伏見の里、鳥羽、羽束師（はつかし）を見る。勝地（しようち）は主（ぬし）なければ、心を慰むるにさしさはりなし。
歩（あゆ）み煩（わづらひ）ひなく、志遠くいたる時は、これより峯つゞき、炭山（すみやま）を越え、笠取（かさとり）を過ぎて、岩間に詣（まう）で、或ひは石山（いしやま）を拝（をが）む。もしはまた粟津（あはづ）の原を分けて、蝉歌（せみうた）の翁（をきな）が迹をとぶらひ、田上川（たなかみがは）を渡りて、猿丸大夫（さるまろまうちぎみ）が墓をたづぬ。歸（かへ）るさには、折（をり）につけつゝ櫻（さくら）を狩り、紅葉（もみぢ）をもとめ、わらびを折り、木の實（このみ）を拾ひて、かつは佛に奉りかつは家づとにす。
もし、夜（よ）静かなれば、窓の月に故人（こじん）を忍び、猿の聲に袖（そで）をうるほす。くさむらの螢（ほたる）は、遠く眞木（まき）の島の篝火（かゞりび）にまがひ、曉の雨は、おのづから木の葉吹く嵐（あらし）に似たり。山鳥（やまどり）のほろほろと鳴くを聞きても、父か母かと疑ひ、峰のかせき（鹿の古名）の近く馴（な）れたるにつけても、世に遠（とほ）ざかる程を知る。或ひは埋火（うづみび）をかきおこして、老（おい）の寐覺（ねざめ）の友とす。おそろしき山ならねど、梟（ふくろふ）の聲をあはれむにつけても、山中の景氣（景色）、折につけてつくることなし。いはむや深く思ひ、深く知れらむ人のためには、これにしも限るべからず。 |
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大かた此所（このところ）に住みそめし時は、あからさまと思ひしかど、今既に五年（いつとせ）を經たり。假の庵（いほり）もやゝふる屋となりて、軒（のき）に朽葉（くちば）深く、土居（つちゐ）に苔（こけ）むせり。おのづから事のたよりに都の様子を聞けば、この山に籠（こ）もり居（ゐ）てのち、やごとなき人の、かくれ給へるもあまた聞ゆ。ましてその數（かず）ならぬたぐひ、たとえ数え尽（つ）くしてもこれを知るべからず。
たびたびの炎上（えんしやう）に滅びたる家、またいくそばくぞ。たゞ仮（かり）の庵のみ、のどけくして恐れなし。ほど狭（せば）しといへども、夜臥（ふ）す床あり、昼居る座（ざ）あり。一身を宿すに不足なし。がうな（ヤドカリのこと）は小（ちひ）さき貝を好む、これよく身を知るによりてなり。みさご（タカ目タカ科の鳥）は荒磯に居る、則ち人を恐るゝが故なり。我またかくのごとし。身（事）を知り世を知れらば、願はずまじらはず、たゞ静かなるを望みとし、憂（うれ）へなきを楽しみとす。
惣（すべ）て世の人の、栖（すみか）を作るならひ、必ずしも身のためにはせず。或ひは妻子（さいし）眷屬（けんぞく）のために作り、或ひは親昵（しんぢつ、親しい人）朋友（ぼういう）のために作る。或ひは主君（しゆくん）、師匠（しゝやう）および財寳、牛馬（ぎうば）のためにさへこれをつくる。我今、身のために結（むす）べり、人のために作らず。故（ゆゑ）いかんとなれば、今の世のならひ、この身のありさま、ともなふべき人もなく、頼むべき奴（やつこ）もなし。縦（たとひ）廣く作れりとも、その屋敷に誰をか宿し、誰をか据え（すゑ）む。 |
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それ、人の友たるものは富（と）めるを尊（たふと）み、ねんごろなるを先とす。必ずしも情（なさけ）あると、素直（すなほ、すぐ）なるとをば愛せず。たゞ絲竹（しちく）花月（くわげつ）を友とせむにはしかじ。人の奴（やつこ）たるものは賞罰（しやうばつ）のはなはだしきを顧み、恩の厚きを重くす（先とす）。更に育（はごく）みあはれぶといへども、やすく閑（しづか）なるをば願はず。
たゞ我が身を奴婢（ぬび）とするにはしかず。いかが奴婢とするならば、もしなすべきことあれば、すなはちおのが身を使ふ。たゆからずしもあらねど、人を従へ、人をかへりみるよりはやすし。もし歩（あり）くべきことあれば、自ら歩む。苦しといへども、馬鞍（うまくら）、牛車（うしくるま）と心を悩ますにはしかず。
今、一身（いつしん、ひとみ）を分かちて、二つの用をなす。手の奴（やつこ）、足の乗物（のりもの）、よくわが心にかなへり。心また身のくるしみを知れゝば、苦しむ時は休（やす）めつ、まめなる時は使ふ。使ふとてもたびたび過（す）ぐさず、物憂（ものう）しとても心を動かすことなし。いかにいはむや、常に歩き、、常に働くは、これ養生（やうじやう）なるべし。なんぞいたづらに休み居らむ。人を苦しめ人を惱ますはまた罪業なり。いかゞ他の力を借（か）るべき。（反語/ いいや借りるべきではないよ） |
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衣食（いしよく）のたぐひ、また同じ。藤（ふぢ）の衣（ころも）、麻（あさ）の衾（ふすま）、得るに隨（したが）ひて肌（はだへ）を隠（かく）し、野邊（のべ）のつばな（嫁菜（よめな）の古称）、嶺の木の實、わづかに命を継（つ）ぐばかりなり。
人に交（まじ）はらざれば、姿を耻（恥）づる悔（くい）もなし。糧（かて）乏（とも）しければおろそかなれども、なほ味をあまくす。すべてかやうのこと、樂しく富める人に對していふにはあらず、たゞわが身一つにとりて、昔と今とをたくらぶる（比べる）ばかりなり。
大かた世を逃（のが）れ、身を捨てしより、うらみもなく恐（おそ）れもなし。命は天運（てんうん）にまかせて、惜（お）しまず、いとはず。身をば浮雲（うきぐも）になずらへて、頼まず、まだしとせず。一期の楽しみは、うたゝねの枕の上にきはまり、生涯（しやうがい）の望みは、折々の美景（びけい）にのこれり。
それ三界（さんがい）は、たゞ心一つなり。心もし安からずば、象馬七珍（ぞうめしっちん）もよしなく、宮殿（くうでん）樓閣（ろうかく）も望みなし。今寂しき住ひ、一間（ひとま）の庵（いほり）、みづからこれを愛す。おのづから都（みやこ）に出でゝは、乞食（こつがい)となれることを恥（はづ）といへども、帰（かへ）りてこゝに居る時は、他の俗塵（ぞくぢん）に着することをあはれぶ。
もし、人、この言へることを疑がはゞ、魚（いを）と鳥（とり）との分野を見よ。魚は水に飽かず、魚にあらざればその心をいかでか知らむ。鳥は林を願ふ、鳥にあらざればその心をしらず。閑居（かんきよ）の氣味（きび）もまたかくの如し。住まずして誰か悟（さと）らむ。 |
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そもそも一期（いちご）の月影傾（かたぶ）きて餘算（よさん）の山の端（は）に近し。忽（たちまち）に三途（さんづ）の闇（やみ）に向かはむ時、何の業（わざ）をか託（かこ）たむとする。佛の人を教へ給ふ趣（おもむき）は、事に触（ふ）れて執心（しふしん）なかれとなり。今、草の庵を愛するも咎（とが）とす。閑寂（かんせき）に執着（ぢやく）するもさはりなるべし。いかゞ用なき楽しみを述べて、むなしくあたら時を過さむ。（反語/いいや、過ごすべきでないよ）
静かなる曉（あかつき）、このことわりを思ひつゞけて、みづから心に問ひていはく、世を遁（のが）れて山林（さんりん）にまじはるは、心を修（をさ）めて仏の道を行はむがためなり。然るを汝（なんぢ）が姿は聖（ひじり）に似て、心は濁（にご）りに染（し）めり。住（す）みかは則ち淨名居士（じやうみやうこじ）の跡をけがせりといへども、たもつ所はわづかに周梨槃特（しゆりはんどく）が行にだも及ばず。もしこれ貧賤（ひんせん）の報（むくい）のみづから悩（なや）ますか、はた亦妄心（まうしん）のいたりて狂（くるは）せるか、その時、心（こゝろ）更に答ふることなし。たゝかたはらに舌根（ぜつこん）をやとひて不請（ふしやう）の阿弥陀仏（あみだぶつ）念佛、兩三返（りやうさんべん）を申して止（や）みぬ。時に建暦（けんりやく）の二年（ふたとせ）、彌生（やよひ）の晦日（つごもり）比（ごろ）、桑門（さうもん）の蓮胤（れんいん）、外山（とやま）の庵にしてこれを記（しる）す。
「月かげは 入る山の端も つらかりき たえぬひかりを みるよしもがな」。 |
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鴨長明（かものちょうめい、かものながあきら）は、平安時代末期から鎌倉時代前期にかけての日本の歌人・随筆家。俗名は同じだが「読み」がかものながあきら。
時代： 平安時代末期 - 鎌倉時代前期
生誕： 久寿2年（1155年）
氏族： 鴨（賀茂）氏
別名： 南大夫、菊大夫
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(私論．私見)