| フィヒテ「ドイツ国民に告ぐ」 |
（最新見直し２０１３．０７．０５日）
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ヨハン・ゴットリープ・フィヒテヨハン・ゴットリープ・フィヒテ（Johann Gottlieb Fichte, 1762年5月19日 - 1814年1月27日）は、ドイツの哲学者である。息子のイマヌエル・フィヒテ(通称:小フィヒテ)も哲学者。 ドイツ東部・ドレスデン近郊の寒村ランメナウの農家の息子として生まれた。貧困のため修学できず、近くの教会で行われた説教や親族に聞かされたゲルマン神話などを糧に少年時代をすごす。教会で聞いた説教は、すべてほぼ完璧に覚えていたため、たまたま教会で説教を聴きそこなった、貴族ミリティツ侯にそれを聞かしたところ、侯から学資の援助をしてもらえることになった。 そこで、後にドイツの名門校プフォルタ学院に進学、（ここは後にニーチェやランケも通う）そしてイェナ大学へと進学することができた。しかし、ミリティツ侯が死亡し学資がストップしたため、26歳のとき大学での研究は潰える。自殺を決心するほど、貧困に苦しんだが、友人の紹介でスイスにおいて家庭教師の職を得る。そこで、カント哲学を教材として扱い、カントの哲学に興味を覚え、1793年に70歳近くになったカントのいるケーニヒスベルク(現在のカリーニングラード)を訪ねる。そこで、カントの実践理性批判を元に宗教概念を論じた処女作『あらゆる啓示批判の試み』(Versuch einer Kritik aller Offenbarung) をカントの仲介で出版。一躍、著名になる。 翌年にはイェーナ大学教授に就任。この頃の大学での講義における「人がどんな哲学を選ぶかはその人間がどんな人間かによる」という言葉が有名。『全知識学の基礎』(Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre) などを著す。1799年には、神概念のあり方をめぐり、無神論論争 (Atheismusstreit) を引き起こした。結局無神論者のレッテルを貼られ、イエナを去った。後に、主としてベルリンに滞在した。このころに、『人間の使命』(Die Bestimmung des Menschen) などを著す。一般に1801年以降を後期思想とよぶ。後期思想では自我概念が後退し、絶対者あるいは神が中心的な主題として現れてくる。この神はキリスト教の神そのままではなく、自由な道徳的主体の総体である我々（das Wir）を可能にする根拠であり、そのような神的な性格をもつものとしての絶対者をいう。ベルリン大学が開講されると、その初代の哲学教授に就任した。ナポレオン1世のベルリンの占領下で一般大衆向けに行われた講演『ドイツ国民に告ぐ』(Reden an die Deutsche Nation)、『浄福なる生への指教』(Die Anweisung zum seligen Leben) などを行う他、知識学の講義も行っている。 晩年はスイスの教育者ペスタロッチにも傾倒。自らも『学者の使命・学者の本質』(Einige Vorlesungen Über die Bestimmung des Gelehrten) を著した。晩年はリューマチ熱に苦しんだ。ナポレオンがプロイセンから敗退した後、混乱する国内の救援に夫人がボランティア看護婦として参加したが、その間にチフスに感染した。夫人を看護し続けたフィヒテもチフスに感染、間もなく急逝。52歳であった。遺体はベルリンのドローデン墓地へ埋葬された。フィヒテの後にはヘーゲルがベルリン大学教授として招聘された。後年、ヘーゲルの強い希望により、ヘーゲルの遺体はフィヒテの墓のとなりに埋葬されることになった。現在は、フィヒテ夫婦とヘーゲル夫婦の墓が隣り合わせに並んでいる。 著作[編集]
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| 一人の哲人が国民のすべてに何かを訴えることは、歴史上においてもそうそうないことである。政治家や革命家なのではない。フィヒテは哲人であり、一介の大学教授である。しかも著述ではない。声を嗄らしての肉声の演説だった。マイクロフォンもなかった。では、なぜフィヒテはドイツの国民すべてに向かって熱烈な演説を連打しつづけようとしたのか。その肉声で何を訴えたかったのか。 ぼくがこの本の標題を知ったときの名状しがたい戦慄感のようなものは、何といったらいいか、ニーチェが「ツァラトゥストラはかく語りき」とか「この人を見よ」と言ったということを知ったときとよく似た驚異に近いものだった。ドイツ国民に告ぐ？ そのころのドイツとはどういう国だったのか。大群衆を前にして語ったのだろうか。それならレーニンやヒトラーのようなものなのか。いやいや、大学の先生がそんなことをするはずがない。では、いったいこのフィヒテという男は何者だったのだ？ |
| フィヒテは1762年にイエナの職工の家に生まれ、イエナ大学で神学を、ついでライプチヒ大学で哲学と法学を修めた。３０歳、カントの推奨で『あらゆる啓示の批判私論』を公刊して評判をとると、イエナ大学教授に迎えられた。すぐに『全知識学の基礎』を問い、知識人を唸らせた。 これは編集的世界観の近代的な芽生えのひとつであって、また現象学の萌芽でもあった。 １７９８年、フィヒテは哲学雑誌を編集していたのだが、そこに載せた文章が無神論だとの非難をうけ、論争に発展した。いわゆる無神論論争である。翌年、イエナ大学を追われるようにして辞めたフィヒテは、シュレーゲル兄弟、シュライエルマッハー、ティークらのロマン派の文人たちと交流、新たなドイツ人としての深い自覚に入っていった。 そこに立ち塞がったのがナポレオンである。その時代背景については略するが、フランス軍がプロイセンを支配するなか、フィヒテは何度も軍靴高まるベルリンのアカデミーで講演に立ち、祖国の再生を訴えた。ウンターデン・リンデン通りにある真冬のベルリン・アカデミーの講堂だ。講演は14回にわたった。それがぼくを驚かせた『ドイツ国民に告ぐ』である。熱烈な教育論だった。 |
| フィヒテは次のように演説を始めた。「独立を失った国民は、同時に、時代の動きにはたらきかけ、その内容を自由に決定する能力をも失ってしまっています。もしも、ドイツ国民がこのような状態から抜け出ようとしないなら、この時代と、この時代の国民みずからが、この国の運命を支配する外国の権力によって牛耳られることになるでしょう」。そして、次のような趣旨を激烈に語っていく。 |
| 私がこれから始める講演は、３年前の冬に行った『現代の特質』の続きだ。私は先の講演において我々の時代は世界史の第３期にあたり、たんなる官能的利己心がそのすべての生命的な活動、運動の原動力になっているということに向かって突き進んだことを述べた。しかし同時にこれがために、利己心は行くところまで進みすぎて、かえって自己を失うに至ったのだと語った。これでは行方を失いつつあるドイツは救えない。私はこの講演をドイツ人のために、もっぱらドイツ人についての出来事に絞って語りたい。なぜドイツ人のためなのか。それ以外のどんな統一的名称も真理や意義をもたないからなのだ。我々は、未来の生を現在の生に結びつけなければならない。そのためには我々は「拡大された自己」を獲得しなければならない。それにはドイツはドイツの教育を抜本的に変革する必要がある。その教育とは国民の教育であり、ドイツ人のための教育であり、ドイツのための教育である。この講演の目的は、打ちひしがれた人々に勇気と希望を与え、深い悲しみのなかに喜びを予告し、最大の窮迫の時を乗り越えるようにすることである。ここにいる聴衆は少ないかもしれないが、私はこれを全ドイツの国民に告げている。 |
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フィヒテの講演は、このあとしだいに新たな教育の提案に移っていく。それはドイツ人の、ドイツ人による、ドイツ人のための教育計画とその哲学である。 （１）学校を、生徒が生み出す最初の社会秩序にするための「共同社会」にするべきだということ。 |
| 当時のぼくは半端なマルクス主義者だった。またアナキズムにも惹かれていた。だからフォイエルバッハやヘーゲルまでならともかくも、フィヒテがおもしろいはずはない。なんだってカント、シェリング、フィヒテなんぞはドイツ観念論で片付けるのが、当時の学生マルクス主義の常套手段の切り口なのである。 それなのに、『ドイツ国民に告ぐ』はそうした思想の系譜を越えるものをどこかにもっていた。フィヒテはナショナリズムにさえ見えなかった。いま、ぼくにはフィヒテの思想の全貌を述べる用意がない。またいまは、そのつもりもない。しかし、フィヒテが『ドイツ国民に告ぐ』で、ここまで教育の必要性を徹底的に追求したことと、そこに当時のドイツ民族の命運を解くすべての推理をぶちこんでみせたことについては、脱帽しておきたいと思っている。なぜなら、いまのぼくのまわりには日本の教育の実情を嘆き、その改革を説く連中がごまんといるのだが、あるとき「フィヒテはドイツ国民に何を告げたか御存知か」と訊いたとき、誰もその内容を知らなかったばかりか、その連中の改革案には日本人に対する洞察がひとつもなかったように見えたからである。おそらく今日における教育は、その半分か３分の２くらいはグローバリズムの中にあっていいだろう。けれども、残りの時間やカリキュラムには、やはり日本語による日本人のための教育が静かに沸騰していてよいように思われる。いつかまたフィヒテを読まないではいられなくなることを、いまは惧れたい。 |
| 参考¶フィヒテの知識学について何も述べられなかったが、その概観は中央公論社の「世界の名著」のフィヒテ・シェリングの巻で瞥見できる。またフィヒテがヘーゲルとはかなり異なる精神現象学に到達していることは、フィヒテ『浄福なる生への導き』（平凡社ライブラリー）を、フィヒテの思索を辿るものとしてはディーター・ヘンリッヒの『フィヒテの根源的洞察』（法政大学出版局）を読むことを薦めておきたい。 |
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2012.07.29 あの有名なナポレオン一世が、フランス革命の混乱を収拾すると、今度はヨーロッパ各国の征服に乗りだしました。1806年、ドイツはナポレオン軍に敗れ、国内の重要拠点を占領されました。そのうえ巨額の賠償金を背負わされ、陸軍の兵力四万二千人に削減されました。しかし当時のナポレオン軍は、ドイツの指導者を戦犯裁判にかけたり、フランス製の憲法を押しつけたり、教育内容をすっかり変えるような徹底した洗脳工作は行いませんでした。それでも当時のドイツは「占領軍の支配を受けはじめると、まるでその時を待ち兼ねていたかのように、誰も彼もが、われ遅れじと外国人の機嫌を取ろうとした。かつてはドイツの政府や政治家たちに対して媚びへつらい、ぶざまに這いつくばっていた人たちが、今度は国を極めて誹謗し、ドイツのものといえば何でもかんでも悪しざまにののしるようになった」。この引用部分は、フィヒテの『ドイツ国民に告ぐ』の一節です。当時ベルリン大学の教授をしていた彼は、ドイツの亡国症状を座視することができず、ベルリン学士院を砦にして憂国の講演を続けました。進駐軍を窓外にながめ、時に軍鼓に妨げられながら。その講演内容である『ドイツ国民に告ぐ』を読めば、戦後の日本とそっくりではないかと思われる部分が、あまりにも多いのに驚かされます。この本は戦前の日本ではよく読まれましたが、戦後の今こそ必読書ではないかと思うのです。ここではとても全体を紹介することはできませんが、フィヒテは当時のドイツを「全体に対する個人の関心」がまるでなくなり、「名誉を重んずる心や国家の対面などを、人を欺く虚幻と考えるようになった」と指摘しています。このようになった遠因は教育にあるとして、「教師の訓戒に従うかどうかは、生徒の自由意志であって、いかなる教育でもこの意志を奪うことができない」などという「低級な自由」を認める当時の教育界の荒廃ぶりも追及しています。
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『世界に生きる日本の心』（名越二荒之助）より ------------------------------------------ --- 下記は、そのフィヒテの『ドイツ国民に告ぐ』の一節ですが、「ドイツ」を「日本」に変更して掲載したいと思います。 |
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「我々は即座に日本人になればよいのだ。本来あるべきものになればよいのだ。我々は精神を他人の支配にまさせてはならない。これが為には、まず堅確な精神を養わなければならない。」 「自ら日本国民たるを信じ、日本国民の偉大にして高尚な国民たることを疑わず、日本国民に望みを託し、日本国民の為に生命を賭し、艱難（かんなん）に耐え、苦痛を忍び、今日限り動揺を止め、信念を強固にしなければならぬ。」 これは日本の国学者たちの思想にも共通するものですが、今の日本に最も必要なことのように思われます。 ＜関連＞ 戦後、日本人に植えつけられた二元論的思考 http://kinosemika.blog134.fc2.com/blog-entry- 1780.html 信念をもって謙虚な心を貫き通した国学者たち http://kinosemika.blog134.fc2.com/blog-entry -890.html |
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１．人間の教育
「新教育は人間そのものを作らなければならない」
これが、『ドイツ国民に告ぐ』の最初のテーゼである。
ルソーやコンドルセなど、フィヒテに先駆ける思想家たちは、階級にとらわれない自由で平等な存在という新しい人間観を提示し、それに基づく教育を構想してきた。（ルソー『エミール』、コンドルセ『公教育の原理』のページ参照）
フィヒテにも、もちろんその「匂い」はある。しかし彼の場合、事情は少し異なっている。 これまでの教育（旧教育）は、人間を作ってこなかった、とフィヒテは批判する。 旧教育は、人間が「官能的愉悦」を愛することを前提とし、生徒の自由意志を基本にして行われてきた。 しかし真の人間は、絶対不変の法則のもとにこれを認識し、いささかも「官能的愉悦」によらず、ただ真理が真理であるがゆえにこれを愛する人間でなければならない。新教育はこれを基礎とする。 そうフィヒテは力説する。 つまり個々人の「自己愛」「利己心」「欲望」といったもの、これらを「要するに眼中におかぬのである。」 さて、このような真の人間たりうるのは、ドイツ人だけである。 フィヒテは続いてこのように主張する。
なぜドイツ人がすぐれているか。それは、他のゲルマン民族と違って、ドイツ人は一つの言語を変わらず使い続けてきたからだ。言語が長い歴史を通して磨かれれば磨かれるほど、人間は「超感覚的部分」について思考できるようになる。 絶対者＝神の法則に最も近づけるというわけだ。 また真の人間たるドイツ人は、民族が永遠であることを知っている。自らを生かしているものが、民族であることを知っている。 だから、「彼はこの特性の永遠の存続を欲せざるを得ない。何となれば彼にとってひとりこの特性のみが、彼のこの世の短き生命を既にこの世ながらに永遠の生命に伸べ得る解放の手段であるからである。〔中略〕そは彼の民族に対する彼の愛であって、まず第一に敬し信頼し、民族を喜び、その民族の中より生まれたることを矜りとするの心である。〔中略〕第二には、民族のために活動し、民族のために自己を犠牲にせんとするの個々とである。」 こうしてフィヒテは、民族のための自己犠牲まで説く。 真の人間、すなわち、絶対的法則（神の法則）を、それが真理であるがゆえにのみ愛することのできる人間を作る。そしてそれができるのはドイツ国民だけである。 『ドイツ国民に告ぐ』は、ほとんどこれのみが語られた講演だといっていい。 ２．フィヒテの教育思想
今日においてもなお評価すべき点、あるいは役立つフィヒテの教育思想はあるだろうか。
残念ながら、私の考えでは、彼の教育思想には真新しいところも評価すべきところもほとんどない。（あえて言うなら、多くの人にペスタロッチの教育法の優れた点を知らしめたことくらいだろうか。） しかしそれでも、彼がどのような教育思想を抱いていたか、ざっとみておくことにしよう。
①自主的活動を通して、学ぶことそれ自体を楽しみにせよ 「生徒は好んで楽しんで学ぶものである。そして彼は力の緊張の続く限りは、学ぶこと以外には何物をも為そうとは欲せぬのである。何となれば生徒は学ぶことに於て自主的活動をなす、しかもそれに彼は直接に最高の楽しみを感ずるからである。〔中略〕吾人はこの純潔なる学問の愛を燃え立たしむべき手段を発見した。それは生徒の直接なる自主的活動を刺激して、これをすべての認識の基礎たらしめ、学ぶことはすべて自主的活動に依って学ばしめるということである。」 強制的に、知識をただ記憶するためだけに記憶するということ、フィヒテはこれを強く批判する。自主的な活動を通して、学ぶことそれ自体が楽しみになるようでなければ、生きた知識は身につかない。 活動を通して学ぶ、ということを、教育学において最も強く力説したのは20世紀のデューイで、“learning by doing”は彼の専売特許のようになっている。しかし実はこの考えは、すでにコメニウスにおいても、ロック、ルソーにおいても説かれていたことで新しいものではない。（ただしデューイの経験主義は他とは一線を画するより考え抜かれたもので、その点については『民主主義と教育』『経験と教育』などのページを参照していただきたい。） さて、とは言うものの、フィヒテはただ楽しませればいいと言ったわけではない。彼は次のように言っている。 「従来の教育法では、その知識の獲得が将来有用なることや、その獲得に依らなければ衣食と名誉とを能わざることなどを説き、且つ直接その場の賞罰をも用いなければならなかったのである。——かくの如く認識は始めより既に官能的愉悦の従者として取り扱われていた。而してかかる教育は、その内容をもっては上に述べたる如く道義的なる考え方を発達せしむるの力なく、ただ生徒の心の外面に触るるに過ぎぬからして、時としては道徳的堕落をさえも植えつけ且つ助長し、そして教育の関心をこの堕落の関心と結びつけざるを得なくなったのである。」 アメとムチによって「官能的愉悦」に訴えかける教育方法をフィヒテは批判する。これではただ報酬がほしくて学習をする、「道徳的に堕落した」子どもを作ってしまうに過ぎないからだ。 フィヒテにとって大切なことは、「官能的愉悦」などは眼中におかず、真理がただ真理であるからこそこれを愛するという態度なのだ。そしてこのような愛を、子どもは自然に持っている。だからこそ、真理をただそれが真理であるからこそ愛するということ自体が、「楽しい活動」であるわけだ。 真理をそれが真理であるがゆえにのみ愛するという態度。 わからないでもないが、教育法としてはかなり観念的で実践の原理とはなりえない考えだろう。 「人を傷つけてはいけません。この考えは真理なのだから、この考えを愛しなさい」
と言って聞く子どもが、いったいどれだけいることだろう。 確かに人には、真理をめがけたいという欲望がある。アリストテレスが言うように、「人間は生まれながらに知ることを欲する」。 しかし人間は、真理が真理であるがゆえにのみこれを愛するのではない。多くの場合は、それが「使える」「利用できる」「役にたつ」から愛するのだ。ここを否定しまっては、人間の「本性」から教育を始めよ、と、ルソーにならっていったフィヒテの教育思想も片手落ちになってしまう。 （ちなみに別のページでも何度も述べてきたが、カントやフッサールが明らかにしたように、そもそも「絶対的真理」を人間は決して認識できない。）
②子どもは他者を鏡として育つ 「自己以外の尺度に信頼して自己の価値を決定せんとするのがまた少年及び未丁年の特徴であって、この特徴あればこそ、人間的完成に向って生い育つ後進の少年に対するすべての訓戒及び教育は可能となるのである。〔中略〕すべての道義的教育の基礎は、まず児童にかかる衝動のあることを知り、これを確実に前提とするにある。」 これは、いわれてみればあたりまえだが、なかなか含蓄に富んだ言葉だ。 子どもは、自分で自分のことを評価するのではなく、他人が自分をどうみるかという、他者の視線から自分というものを知っていく。 そしてその際、子どもは他者から尊敬されたいという欲望をもつ。 この尊敬されたいという衝動を活かして、子どもたちを実際に尊敬にたる人物へと育てていこう。 フィヒテのこの言い方には、なかなか説得力がある。 もっともフィヒテの場合は、どのように育つべきかの絶対的モデルがある。つまり、神を愛し神の法則を愛する、優秀なるドイツ国民というモデルだ。 しかしそれをさておくとすれば、この他者から尊敬されたいという欲望を教育の基本に据える、という考えは、なかなか言い得て妙なのではないかとわたしは思う。 （苫野一徳）
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《ドイツ国民に告ぐ》
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| 連載・エッセイの目次 | ||
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2012/07/29 14:06 あの有名なナポレオン一世が、フランス革命の混乱を収拾すると、今度はヨーロッパ各国の征服に乗りだしました。1806年、ドイツはナポレオン軍に敗れ、国内の重要拠点を占領されました。そのうえ巨額の賠償金を背負わされ、陸軍の兵力四万二千人に削減されました。 信念をもって謙虚な心を貫き通した国学者たち フィヒテが「ドイツ国民に告ぐ」を演説 ( 1807.09 年 ) フィヒテはドイツの哲学者。 【ドイツ国民に告ぐ】 この有名な演説は、国内におこった「民族意識の欠落」と「道徳的退廃」とを憂い、祖国と民族とをどのように再生するか、その理念と方法を訴えたもので、ドイツ国民に希望を与えようとするものであった。 だが、長い間３００以上の領邦と５０以上の帝国都市に分裂し、ゲーテとシラーが「ドイツだって？それはどこにあるのかね？」と嘆いたドイツはどの地域・人々を指したのか。 フィヒテは、同一国民の定義として「同一言語を有すること」を述べているが、確かにフランスでビレル＝コトレの王令以後、「標準フランス語」を定めて強制的に国民文化を発展させていったように、国民の差別化を言語に求めるのは自然であるのだろう。 とにかくも、この「ドイツ国民」という意識は、プロイセン王国が屈辱的なティルジット条約を結ばされる中、一種のナショナリズムとして普及したのだった。 2003/12/31 masashi tanaka
2013年03月20日～～～～～～～～～～～～～～～～ ねずさんのひとりごと。より転載 (転載開始） ナポレオンがイギリス・スウェーデンを除くヨーロッパ全土を制圧したのは、１９世紀の始め頃のことです。 そのナポ レオンに支配されたベルリンで、ヨハン・ゴットリープ・フィヒテ（Johann Gottlieb Fichte）が１８０７年１２月から１８０８年３月にかけて行った演説が「ドイツ国民に告ぐ」で、その演説でフィヒテはドイツ国民の愛国心と独立を訴え、ドイツ国民をおおいに奮い立たせました。 このときの演説「ドイツ国民に告ぐ」は、１４回にわたって行われた連続講演で、その中で彼は次のようなことも述べています。 「占領軍の支配を受けはじめると、まるでその時を待ち兼ねていたかのように、誰も彼もが、われ遅れじと外国人の機嫌を取ろうとした。 かつてはドイツの政府や政治家たちに対して媚びへつらい、ぶざまに這いつくばっていた人たちが、今度は国を極めて誹謗し、ドイツのものといえば何でもかんでも悪しざまにののしるようになった」 なんだかまるで日本の戦後をみるかのようです。 |
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吉田松陰は、最後の最後まで、天壌無窮の神勅を疑わず、日本を信じぬいてその生涯を閉じました。 わたしたちも、いま、わたしたちが日本人であることを疑わず、日本を信じぬくこと。 そこからはじめることが大事かと思います。 |
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ナポレオンがイギリス・スウェーデンを除くヨーロッパ全土を制圧したのは、１９世紀の始め頃のことです。 そのナポ レオンに支配されたベルリンで、ヨハン・ゴットリープ・フィヒテ（Johann Gottlieb Fichte）が１８０７年１２月から１８０８年３月にかけて行った演説が「ドイツ国民に告ぐ」で、その演説でフィヒテはドイツ国民の愛国心と独立を訴え、ドイツ国民をおおいに奮い立たせました。 このときの演説「ドイツ国民に告ぐ」は、１４回にわたって行われた連続講演で、その中で彼は次のようなことも述べています。 「占領軍の支配を受けはじめると、まるでその時を待ち兼ねていたかのように、誰も彼もが、われ遅れじと外国人の機嫌を取ろうとした。かつてはドイツの政府や政治家たちに対して媚びへつらい、ぶざまに這いつくばっていた人たちが、今度は国を極めて誹謗し、ドイツのものといえば何でもかんでも悪しざまにののしるようになった」 なんだかまるで日本の戦後をみるかのようです。 |
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フィヒテが面白いことを述べています。 「我々は即座にドイツ人になればよい。本来あるべき姿に戻れば良いのだ。我々は精神を他人の支配にまかせてはならない。そのためにはまず堅確な精神を養わなければならない。」 「自らドイツ国民たるを信じ、ドイツ国民が偉大かつ高尚な国民たることを疑わず、ドイツ国民に望みを託し、ドイツ国民のために生命を賭け、艱難（かんなん）に耐え、苦痛を忍び、今日限り動揺を止め、信念を強固にしなければならない。」 |
| フィヒテのあと、ドイツにはナチスが起こり、そして一時は英国とスイス以外のヨーロッパ諸国はことごとくドイツの傘下になるまでの勢いを持ちました。 |
| それから、ヒトラーが言ったことに、こんなのがあります。「20歳で共産主義に共鳴しないのは、馬鹿だ！ 40歳で共産主義に共鳴しているのは、もっと馬鹿だ！」 ある意味で、名言だと思っています。 |
(私論．私見)
世界大百科事典内の《ドイツ国民に告ぐ》の言及
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