| 日本在地型社会主義その1、幕末維新以後百年の歩み |
（最新見直し２００６．５．４日）
| （れんだいこのショートメッセージ） |
| 日本左派運動のねじれを質す為には、少なくとも幕末維新から説き起こさねばならない。れんだいこは、山陰基央氏の著書「世界最終戦争」（マネジメント社、１９９９．２．２５日初版）より多くの着想を得た。但し、れんだいこは山陰氏の見解と等値ではないので、れんだいこ風に咀嚼し直して新たに言葉を紡ぎたい。 （今はまだまだ。糠釘にならぬようご意見頼む） ２００６．５．４日 れんだいこ拝 |
| 【幕末維新考】 | |
れんだいこは、「従来の日本左派運動のどこが間違いなのか考各論」で、幕末維新観について次のように述べた。
これを更に掘り下げる。 幕末維新は、「幕末志士の社会主義革命」と「百姓派の社会主義革命」という二ベクトルが重なり合って引き起こされた回天運動であった。幕末志士は、西欧の帝国主義的植民地政策の実態を的確にして逸早く掴み、これに抗するべき新体制創出に向って回天運動に生死を賭けた。結局のところ、西欧イズムイデオロギー「自由、平等、博愛」、「公正、平等、福祉」を踏まえつつ、東洋風「富の均等配分と弱者を援ける」という思想を並立的に仲立ちさせ、「民族、国家、企業は天下の公器とする意識」を培養しつつ体制変革運動に乗り出した。これが幕末回天運動の正の面である。これに関する限り、幕末維新とは、日本に於ける在地型プレ社会主義運動であった、と云うことができよう。 ２００６．５．４日 れんだいこ拝 |
| 【幕末政変考】 |
| 幕末時、奇異な政変が起こっていることをそれとして注視しておかなくてはならない。「幕末政変王朝交代論考」で記したが、理解し難い政変が立て続けに起こっているので確認しておく。 まず、１８６６（慶応２）・７．２０日、幕府の第二次長州征伐の最中、江戸から大阪城に入り戦況を見守っていた第１４代将軍・徳川家茂が突如死亡している。同年１２．５日、孝明天皇が崩御している。翌１８６７（慶応３）．１．９日、睦仁（むつひと）親王が践祚し、即位して明治天皇になる（１６歳）。しかし、この幼帝も、同年７．８日、急逝したとされている。史実は未だ明らかにされていないが、７．１９日、暗殺された睦仁親王（京都明治天皇）に代わり、大室寅之祐が天皇にすり代わった、とする説がある。これを全て史実とすると、僅か１年の間に将軍と天皇と後継天皇が暗殺されたことになる。あまり問われていないが、こういう奇妙な動きを踏まえねばならない。 同年１１．１５日、薩長同盟締結、大政奉還に功のあった土佐藩脱藩武士坂本龍馬と中岡慎太郎が共に暗殺されている。この事件の首謀者を廻って諸説が入り乱れているが今も真相が定かでない。 |
| 【明治維新考】 | ||
れんだいこは、「従来の日本左派運動のどこが間違いなのか考各論」で、明治維新観について次のように述べた。
これを更に掘り下げる。 明治新政府は、西郷派を中心とする幕末維新の正の面を吸収したグループとネオ・シオニズムに被れたシオニスタン・グループとの釣り合いで運営された。政権発足当初に於いては幕末維新の正の流れを汲み、１・武士の廃業、２・有能な武士の官吏登用、３・「一道、一都、二府、４７県」制、４・国家有為の人材の育成と活用等々図り、日本の近代化に向けて大きく貢献している。 このことを、山陰氏は、著書「世界最終戦争」の「社会主義の時代は終わった」の中で次のように述べている。
山陰氏は、「ヨーロッパの社会主義とは異なる社会主義」として、「天皇制社会主義」という概念を打ち出している。これは非常に斬新なものの見方ではなかろうか。 だがしかし、明治新政府内の権力ヘゲモニーを廻って、いわば在地社会主義派とシオニスタンが相争い、西南の役を最後の決戦として在地派が失脚する。この時点より台頭してきたのが長州藩出自の伊藤ー井上派シオニスタンであった。この伊藤ー井上派により明治の官僚機構及び法制が整備されていくことになる。それは同時に日本の帝国主義化でもあった。この方向に誘導されたと読むべきであろう。 ならば、幕末志士の回天運動はどこへ潜ったか。一つは、在地型の百姓一揆であり、もう一つは自由民権運動ではなかったか。しかし、百姓一揆は徹底的に鎮圧され、自由民権運動は懐柔される。憲法制定運動は、それ自身としては意義があるものの、大きく見れば政府に懐柔される動きではなかったか。やがて、自由民権運動はこの動きではなかったか。自由民権運動派その後体制内議会主義へと穏和化され生命力を失う。 |
| 【大正天皇押し込め考】 |
| 案外見過ごされているが、「大正天皇押し込め」は重大政変であったように思われる。一般には、大正天皇は元々病弱で精神的に変調をきたした為、押し込められたとされている。しかし、これが大嘘であったとしたらどうなるか。大正天皇は、何のために押し込められたのであろうか。 天皇制一般を親の敵的思想で育成されているサヨ運動には、「大正天皇押し込め」は関心の無いところであろうが、それは違う。実は、大正天皇は稀に見る英才天皇で、日本の帝国主義化による外地侵略を好まずことごとくこれに反対したため、時のシオニスタン派が理屈をつけて無理矢理引退せしめた可能性が強い。 ならば、「大正天皇押し込め」は、時のシオニスタン派の大いなる不敬罪であり、天皇制護持派は本来なら烈火のごとく怒るべきであろう。ところがそうはならなかった。それはともかく、「大正天皇押し込め」に関わった者達こそれつきとしたシオニスタンである。その勢力と行状を晒しておかねばなるまい。 |
| 【アナボル抗争考】 |
| 「由民権運動が矮小化され穏和化されたことにより、これに反発した部分が様々な社会主義運動へと向い、マルクス主義に到達した。これは必然であったにせよ、当時のマルキストは、この間に於いて日本人民大衆がそれまでに獲得していた一揆闘争の実績と経験の質の高みを放擲し、マルクス主義の諸潮流の中で最悪のネオ・シオニズム配下マルクス主義、通称「俗流マルクス主義」へと辿り着き、そのようなものを信奉していくことになった。日本左派運動の貧困は早くもここに宿されている、と云うべきではなかろうか。この経緯を批判的に学び返すべしという史観を提供したい。 日本左派運動が俗流マルクス主義に被れるぐらいなら、在地型の伝統的一揆闘争の経験をもっと継承すべきであったということになる。在地型の伝統的一揆闘争とは、革命理論には欠けるものの、同志的紐帯、相互生活保障、共同戦線思想及び運動に於いて相当高度な闘争形態であり、その経験こそ継承すべきであったであろう。 俗流マルクス主義は西洋被れ事大主義のもたらした罪であるように思われる。れんだいこは、俗流マルクス主義被れよりも、幸徳、大杉らのアナーキズム運動の方が目線も能力も高かったと考えている。最悪なことに、当時の和製ボリシェヴィキは、アナーキズムと共同する道を択ばず排撃に向った。彼らの依拠した俗流マルクス主義はこの意味でも悪質であったと考えている。今尚、この観点が無い日本左派運動は愚劣過ぎる」という史観を提供したい。 |
| 【明治、大正、昭和に於ける最低限社会保障制度考】 | ||
山陰氏は、明治、大正、昭和の過程で注目されることとして、最低限社会保障制度を称讃している。灘尾末吉の歩みを高く評価し次のように述べている。
山陰氏は、著書「世界最終戦争」の「社会主義の時代は終わった」の中で次のように述べている。
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| 【大東亜戦争考】 | ||
れんだいこは、「従来の日本左派運動のどこが間違いなのか考総論」で、大東亜戦争観について次のように述べた。
「従来の日本左派運動のどこが間違いなのか考各論」では次のように述べた。
これを更に掘り下げる。現在流布されている第二次世界大戦論、大東亜戦争論は、戦勝した連合国側が、ネオ・シオニズムの歴史観に基づきプロパガンダしたものでしかないように思われる。この種のものをいくら精緻に学んでも、学べば学ぶほどバカになることが請け合いで歴史の実相には迫れない。 第二次世界大戦論、大東亜戦争論を検証するためには、当時の実際の史実に基づかねばならない。今日流布されているほどにはヒトラーは狂人ではなく、東条も時代が読めなかった訳ではない。否応無く歴史の渦に誘い込まれ、一時の栄華はものにしても最終的には敗北せしめられたという構図の中で読み取らなければ真相に迫れない。時代のニューマも正しく嗅ぎ分けねばならない。 今日、この努力が怠られ、かの時の戦争を道義的道徳的倫理的にのみ裁こうとしており、それを反戦平和のイデオロギーとする風潮がある。ならば、同じ物差しで、現在進行中の米英ユ同盟によるアフガン戦争、イラク戦争の不正義を問えばよいのだが、こちらの方になると途端に物分りが良くなる。何の事はない、シオニスタンに巻かれているだけでしかなかろう。（思いつくまま） ２００６．５．４日 れんだいこ拝 |
| 【戦前の官僚制考】 |
(私論．私見)