八切史観その２、古代王朝考

　（最新見直し２００９．１１．２９日）

　（れんだいこのショートメッセージ）
　

　２００９．１１．２９日　れんだいこ拝
　「1053　古代史入門５」の「耶馬台国群は中国の出先機関」の下りを転載しておく。
　古代史探求にとって邪魔というか、妙な変てこな引っ掛かりになるのは耶馬台国の存在だろう。昔は国といってもアフリカの部落なみの聚落で、魏志倭人伝の卑弥呼の君臨の状態の仰々しさから文字に書かれている故とし、さも大きな国だったような錯覚をしてはならない。自己に臣従して貢物をたえず献上しているのが、あんまりみすぼらしいのでは国威にかかわると、誇張して書かれたものと判断すべきで、それでなければ魏書の中に倭人伝は加えられていない筈である。書く者にとって、採録されれば名誉にもなるし銭にもなる。不採用では一文にもならぬ。それゆえの記述とみて、あまりこだわったり、 とらわれてはいけないと想う。問題にならぬ。 　

　その記事よりも問題は、耶馬台国群と対立して戦っていた八幡国群である。「バハ ン」と呼ぶのが正しく、現在のマレーシアである。私なんかは学校では馬乗半島の当て字で教わり、ゆえに騎馬民族が此処から日本へ渡ってきたものかと、ずっと思い込 まされていたものである。さてバハンは英語読みで、ラテン語ではヤバアンなのである。それゆえ、 「日本人とはヤバアンから渡った民族」というので、ドイツでもアラブやインド各国 では、「ヤバーン」「ヤバアナ」とよび、ソ連でも「ヤポン」と今でも、どこでも呼 ばれているのである。 　

　紀元前三世紀のアレキサンダー大王遠征で首都スサを陥落されたペルシアの民は、 みそぎをするヤサカ川からＧＩＯＮの神を奉じ、スメラ山脈のならぶアブタビ海より、 当時は、「ガレリーナ」とよばれたバハンのニコパルへ、開拓奴隷として送られ、そ こから今の北ベトナム雲南へ送られる途中、黒潮暖流にうまく乗れたのは生魚をとって海水で味つけして噛り、日本列島の瀬戸内海を抜け阿波の鳴門から出てゆく前に、 陸へ這い上がったのが今の日本人とされる。 「聖戦」と、かつての大東亜戦争を呼んだのも、シンガポールよりニコパルを先に占領した為。そこから銀輪部隊でシンガポールの背後をついたからである。つまり後に は「八」とよばれる古代海人族はここよりの南方民族にあたる。彼らは魚をとり塩もつくるし、漂着地で農耕もする。

　ハングリーの時代である。バハン又はヤバアンとよばれる村落には、塩もあるし乾魚もあり、粟も収穫がしまってある。だが襲って奪うのには武器がいる。かつては喰 いつくだけの攻撃だったから、歯が唯一の武器で、捕虜は前歯を石で叩き折られて武 装解除し使役にされていた。しかし西南よりの渡来の聚落では、大きな貝を探してきて貝刀を作り、真竹をもち こんできて植えて増やし、弓矢を作って武器にしている。後に竹薮の多い所を八幡の 薮知らずというのもこれからで、ヤワタとは耶馬台国群と対立の八幡国群の名称から の伝承である。

　耶馬台国に連合している各村長というか国群のボスが、牙をむくみたいに前歯をつ きだし、 「貝刀に弓矢に、歯ではくいついてゆけんから、中国から何でも斬れるときく鉄の剣 を‥‥」 とヒミコのもとへ集まってきて、戦う武器援助を申しでてきた。今でいえば超能力の霊媒で、占い専門のヒミコにしても、まさかお祈りでは中国の鉄剣はアラビアの魔法 のランプはないから無理。そこで北東に風がふき潮流が流れる時を見計って使者をたて、泣きつくようにして、 「武器か、さもなくば食料のどちらを供与されたし」と入手したい旨を手真似で相手に伝えさせた。 「食料を運ぶのには多くの船がいる。臣従するならば我が国より武器援助のほうもしようぞ」 となった。 　

　もちろんヒミコが美女だったら、まず彼女を武器援助の見返りに求めたかも知れぬ。 しかし、そうしなかったのは、使者の話でよくよくのブスだと判っていたせいかも知れぬ。だから鉄剣は木箱一つぐらいで貸与されなかったらしいが、それまでは喰いつくた めに突撃して近寄る前に弓矢で射られ動けなかったところを、鋭利な貝刀で血の脈を斬られ殺されていた耶馬台国群のボスたちは、ひとふりずつでも鉄の剣を貰うと旱天の慈雨のごとく感激した。

　この貝刀は八幡国群だけで、ペルシャやアラブでは多く作られ戦闘に使用されていたから、今でも切れ味の良さを貝のマークにした安全剃刀の刃も輸入されて出廻っている。サンカも焼印を五つ、柄につけた山刀をウメ貝とよぶ。しかし薄い貝刀と分厚い鉄剣では勝負にならず、八幡国群は一つずつ略奪され、せっかく貯えた食料も奪われるようになった。そればかりでなく黒潮で流されてくる途中、インドの背丈１メートル余りのピグミ ーが逃げてくるのを助けてきていたから、貯蔵食料の他にインドのピグミーをも捕虜 としヒミコの許へ伴ってつれ戻ってきた。恐らく助けられた八幡国群のために彼らピ グミーも戦ったのだろう。当時はビデオも車もなかったから、武器援助の見返り進貢として背丈は小人だが顔が小さく五体満足の珍しい生物として送った。魏志倭人伝に「生口」として出ているのがこれである。現代でもカルカッタやボンベイへ行けば、幼い少女みたいのが、客とみるとパアッ と前をまくって黒々したものを見せ、一人前の女であると安心させるピグミー達が屯 している。つまりそうした倭人の群れを貢進していたので、向こうでは「倭人国」とよんだものらしい。でなければ中国人に比べて耶馬台国群より使者として行ったものが、ぐっと背が低 かったわけでもなかろうから、頭ごなしに倭人とか倭国とか向こうが決めつけて呼ぶ 筈もないのである。

　さて、鉄剣が耶馬台国群に武器援助される迄は、八幡国群の方が弓矢と貝刀で優勢 で、食糧を略奪にくる耶馬台の各聚落の者を撃退していたのが、鉄武器をもってこられてはかなわぬ。貝刀や弓矢は一撃のもとに叩き折られ、食糧だけでなく聚落の男女が倭人と共に連行されてゆき、奴隷として彼らの為に食糧作りをさせられた。古代史の耶馬台国は奴隷国家の元祖といえる。そして日本列島には鉄資源が埋蔵されていないことが判ったので向こうの屑鉄を送りこんできて、此方の山金と同量で交換し、その屑鉄を精練する多治比人を伴い南西の潮流で日本へ入ってきたのが、ヤマトタケルを毒害し崇神王朝を倒した日本名竹内宿弥らその人である。藤原鎌足と改名した郭務ソウのように、前名は判っていないが、彼が北陸及び東北へ巡って歩いたのは、鉄資源探しで自給自足の為らしく、山師の元祖ともいえる。日本書紀では西暦９５年のことだが、その五年前の景行二十年には「二月四日皇女五百 野姫をして、天照大神を祀らしめ」の記載がある。既にその一世紀前に天照大神を伊勢大神宮として倭姫命に祀らしめ、８９年前に天照大神は封じ込めで祟りをせぬよう にと、今の奈良磯城郡織田に、とうにもはや祀られている。

　倭つまり中国からみて日本原住民系の倭姫を、祟りをせぬよう封じ込めていたというのは、日本書紀では神話に入る時代にもう原住系の八の女将であった大神は謀殺されて、化けて出てこぬように奈良に葬られていた事になる。今でも伊勢大祭は中国道教によって取りおこなわれているから、中国大陸の派遣勢力が初めから日本原住民の大女将を葬ったものかとも推理される。

　が資源も何もない土地なので三韓の奪略や進攻にまかせて竹内宿弥の頃までは放りっぱなしていたのかも知れぬ。日本書紀とは違うが、耶馬台国群に鉄剣をわたしていた時より、遥か以前らしい。もちろん東北といっても古い崇神王朝のごときは東北三省の沿海州や羅津からの日本海よりの来攻ゆえ、後の白系ロシア人も入ってきた。だから、新潟や秋田にはその落し子が多く今も肌の白い新潟美人や秋田美人が混血で生まれてくるのだが、中国本土となると違うらしい。

　つまり騎馬民族が、都井岬の野生馬なみのロバを伴って日本海を渡ってくる前から、 彼らは鴨緑江経由でなく親潮の潮流によって、日本列島へ前から渡来していたものと みられる。 「何ものがおわしますかは知らねども、ただ有難さに涙こぼるる」と五十鈴川畔で江戸時代によまれた句が有名である。つまり今から三世紀前にあってさえ、天照大神さまの御正体は判っていなくて、何がおわすのか不明だった、ということへの裏書きにもなるのではあるまいか。

　それに大神にお仕えする皇女が、名前からして日本原住系とみられる夷のつく御方だということは、親魏政権の耶馬台国のヒミコではない。滅ぼされた八幡国群の女王さまという事になる。耶馬台国群が中国より鉄剣の武器援助を得て、食いつくだけしか武器のなかった彼らは強力になった。ゆえ、それまでは食糧を充分に収穫し勢力をはっていたものの、中国輸入の鉄剣によって滅ぼされ殺された女王であったとみるべきではないか。天変地異の災難は、みな女王の怨念とみて、祟りよけの封じ込めに、大和の磯に宮をたて、やがて夷瀬［伊勢］の夷須津川［五十鈴川］畔へ移したらしい。

　だから八の民らが、天照大神は平政子さまであると思いこみ、またそう信じ込んで、 おかげ詣りと称して、日蔭の身の立場から一日も早く助け出してもらいたいと各地より群れをなしたのだ。 そこで「四つ」の騎馬民族系の子孫も、お伊勢詣りの近くの二見が浦に「松下神社」 をたて、「蘇民将来之子孫也」といった平泉や八坂さんのような、六角棒の身分証明書は出さずだが、「蘇民将来、来福之符」という紙の御幣をくばっている。現在でも伊勢松坂市内の旧家には入口にみな掲げてある。官製歴史では歴史百科辞典の類にも、 これを包み隠してしまい、 「昔、疫病が流行した時、蘇民と将来の兄弟［蘇民将来（兄）と巨丹将来（弟）？］ が厄よけに薬草をとって治して廻った事から、疫病よけに兄弟の名を軒ごとに貼りだ して、まじないとする」などと、まったく出鱈目が書かれている。 「蘇民」とは後の源氏の祖先にもあたる蘇我入鹿や蝦夷［毛人」の氏人のことで「四 つ」の騎馬系末孫である。 「東海道膝栗毛」によって、「四つ」も「八つ」と力を合せ世直しをせねばならぬと 黄表紙本で一般に広められた宣伝から、「八つ」の者も松下神社に、ついでに参拝するようになる者が増えだした。

　こうした土地柄ゆえ、伊勢松坂からは「古事記伝」がうまれたり、本居宣長の死後 も太平の許へ、伴信友らも弟子として集まってきて、はじめ明治新政府の太政官の上の神祇省のもとをも作った。 この場合の祇とは祇園さんの祇で、宮とか八とよばれる意味でもあり、神はカラ ［韓？］神で「四つ」。 しかし新政府は「四つ」と「八つ」の大衆動員を、巧くして世替わりさせたからして、太政官の上に初めは神祇省を設けたわけ。廃仏毀釈の世となって、それまでは寺の私有財産として、かつて寄進された奴婢の人別帳をもとに、雪どけして人買いがく ると、馬なみに「青」とよんでいた彼らの子女を売っては寺の収入としていたから、 それゆえ「青春」の言葉も残るが、今は美化されている。
　「1054　古代史入門６」の「既成古代史の真相」の下りを転載しておく。
　日本書紀に拘束され、日本人はみな天孫民族とするカテゴリーの内にあって部落問題を解明してゆこうとするのは、両手足を縛られて泳ぐようなもので、喜田貞吉博士もご苦労さまである。 （農耕奴隷は大御田（みた）のやからゆえオオミタカラだが、食糧耕作を絶対にしない遊牧民族の『四つ』の部族は非人とする。先住の土着人つまり国津神系統の民や、中国や朝鮮人の帰化人の子孫が多いが、だからといってその理由で賎しむという事は、 我が古史にはみえぬ） というが当たり前の話。 　

　古代日本人の雑色とよばれる種族が西南より漂着のあと。黒潮によってアブタビ海よりの四方拝種族が拝火宗徒の平家の祖先とし、表日本の太平洋沿岸。次に、日本海沿岸より入った騎馬民族も「先住民」であって、朝鮮半島や中国よりの者は鉄武具で彼らを仆し、縄文日本人を奴隷にしてしまって弥生時代に変えてしまったのだから、 古代史にはみえぬは当然のことにすぎまい。

　順序が逆で中国の郭ムソウの軍隊が進駐してきたのが西暦６７３年で、自分らを良とし敗戦国民の縄文日本人を賎とした日本書紀を、金科玉条としての解説ゆえ矛盾だらけは仕方もない。しかし、それなりの研究もしているから、「民族と歴史」の３３Ｐからを、ついでに引用する。

　（雑戸と非人とに関係して、考えてみるべきものは、「あまべ」といふものがある。 京都の三条通からは南、加茂川からは東に当つて「あまべ」という一つの部落があります。字では「天部」又は「余部」とも書きまして、もとは皮田とも越多とも言はれて居りました。これは昔の「余部」という名称を継いで居るからでありませう。「余戸」といふ地名は、奈良朝時代の地誌や、平安朝頃の郷村名を書いたものによく出て居りまして、全国各地あつたのであります。今も諸国に其の名が残って居ります。一体どういふのかと申すに、先輩の間に種々の説がありまして、普通には余つた家即ち 一郷をなすには多過ぎるし、さりとて其の余つたのも独立の一郷とするにはたらぬから、それで余戸というものにしたと云うのでありますが、恐らく農民以外の雑多の職 業に従事する雑戸であらうと思います。

　ならば、なぜ雑戸を「あめべ」といつたかという理由はよくは分りませぬけれども、 思ふに普通の郷の仲間に這入らず、余つた村落と云ふ事ででもありませう。余戸の説明をした古文を見ますと、京都の栂尾（とがのお）の高山寺に伝はつて居た「和名抄」 という書物がありまして、その中に、「班田に入らざるを余戸という」とあります。班田というのは大化の改新の時の御規則に依りまして、日本の土地をみな国家の有に帰せしめ、それを均等に良の人民に分ち興へる、これを班田と申し農民は悉く、その 班田を受ける仲間に入つて居る訳であります。ところが「班田に入らざるをば余戸という」 とあるのを見ますれば、田地は貰はないものの、即ち農民以外のものということになります。種々の職人や雑役に従事するものは、耕作致しませんから、土地を貰わなか った。土地を貰う権利を与へられなかったのであります。

　昔の諺に「土地を得ぬ玉造」ということがありまして、玉造りの細工奴隷たちは土地を持たなかった。又今の京都の天部（あまべ）部落は、もと四条河原におりまして、これを「四条河原の細工」とも言ったとあります。皮細工を課役とする者らの雑 戸で、それで「あまべ」の名を得て居ります。

　もう一つ「出雲風土記」にも余戸の説明があります。それには、 「神亀四年［７２７］の編戸による、天平の里」ということが書いてある。神亀というのは奈良王朝、聖武天皇の御代の初の年号です。其の時に新に戸籍に編入せられた もので、それを神亀の次の天平年間に「里」ということにした。それを余部というのだとの事が書いてあります。そもそもどういう意味かというと、日本の公民の戸籍の初めは大化の時に調べまして、その戸籍の基本となるべきものは、天智天皇御代の庚午の歳の調査のもの、これを庚午年籍（かうごねんじゃく）と云ひます。久しい間我が戸籍の標本になってその 時分に村落をなし、一定の土地に住居して居た者が、我が公民の標準になったのであります。よってこの戸籍にのって居るものが公民権を得たもので、即ち我が国の臣民 となり、それ以外の者らが、みな非人という訳です）

　という説明が、もっともらしくされています。しかし御所奴隷、寺奴隷、公家奴隷と農耕する者は捕虜に限られていて、明治になる迄は土地はオカミつまり徳川氏のもので、大名は転封させられるが、領民は奴隷ゆえ生殺の権を握りえた。 （出雲風土記）にみる余戸は、天智天皇の時の庚午戸籍に入って居らぬもので、その後新たに昂然と認められて居なかった村落を新しく拵えたという意味である、ときき、 さらに誤って、 （「里」は「さと」で、後に村という程のものに当たりませう。その村落も、新たに 土地を開墾し、農業を行つた農村ならば、普通の郷となつて、班田も貰つたでありま せうが、雑戸であつて見れば班田の恩恵にも預らない。永く余部として特別の名に呼ばれた事とみえます。余戸は諸国にあるのみではありません。昔の京の大学寮の古図 を見ますと、その敷地の西北隅に一区劃をなして、「余戸」と書いてあります。思うにこれは掃除その他雑役に従事するものを置いた所で、やはり雑戸の一つでありませ う。これは大学寮ばかりでなく、大きな役所には、どこにもあつたことでありませう。 大きな役所であれば、是非さういう専任の者が必要であります。ゆえに京都三条の南 の鴨川の東の天部部落にしても、この平安京時代の京内の余戸の残りで班田にもいら ず、役所が潰れて扶持離れしてから、世人の嫌がる職業をでもして、生きて行かねば なりませんから、ついに掃除によって汚物の扱いに慣れて居た所から皮細工人にもな り、越多と言われる事になつたと思われます。

　ですから、この部落は、まず暫くおきまして、出雲の余戸を里となした天平年間に は、雑戸を解放して平民に同じうすとの詔のあつた頃でありますから、班田に入らな い余戸だからとて、賎民ではなかつたのであります。新たに編戸させられた村落の中には、狩人の部落とか、漁師の部落とか、或は従来 山家の様な生活をして居つた浮浪民の土着したものとか云うのもありませう。やはり 京の余戸と同じく、人の嫌う職業に従事するとか、或はどこにも材料の得やすい竹細工に従事するというような事もありまして、さういうものはどうしても世間から賎しまれる事に元来、なつたでありませう。村が新たに起こるのはどういう場合かと申す と、前に一つの農村があって、段々と其の村に人民が数多くなる。従来の土地を耕作 したのみでは生活がし切れないとなる、又さうでなくて、これまで浮浪の生活をして 居つた者が、土地にいつき新たに農村を起こすか。雑工業を営む村落を起すとかいう 場合もありませう。

　また、かれら浮浪民が、一つの村を造るだけの力がなく、既にある農村に寄生して、 その村はづれに住まして貰うて、村人の用をたすという場合もありませう。そういう ものゆえ、どうしても世間から賎しまれる。そこで昔の社会状態を考へるには、まづ もって浮浪民の存在をよく考へなければなりませぬ） というのが喜田貞吉の学説です。とはいうが、新しく田をつくったからといって新田とはいわぬ。「庶民日本史辞典」 ［八切止夫著　日本シェル出版］の「楠木合戦注文」の項のごとく、南朝新田義貞の 子孫を居付き部落にしたのが「新田」の称の名残りである。 　

　さて、「民族と歴史の特殊部落の研究」の３８Ｐには、サンカを山家と書いているけれども解明が違う。（今日でも山家などとよばれる浮浪民は所々におります。当局者や世の特志家慈善家 が、特殊部落のことに多く注意をされて居るのは無論必要ではありますが、特殊部落以外に於て、まだ部落をなすに至らぬ浮浪民の随分あることも注意せねばなりませぬ。 彼等の中には罪を犯して逃亡してものや、或は貧乏してやむを得ずその仲間に入つたものもありますが、中には土着できず農工等の業に従事する機会を得ず、祖先以来の浮浪生活を続けて居たのも多かつたでありませう。今日の浮浪民たる所の山家などという類の者の中にも、この浮浪系統の者で、昔から帝国臣民の戸籍に入らず、代々浮浪生活を継続して居るのもすくなからずと思います。山家という名は、もと山林にでも居たからの名でありませうか。或は散家の意味かとも云いますが、それは確ではありません。地方によつては越多を「山の者」とい う所があります。後に申す山人と合せ考うべきものかも知れませぬが、近ごろでは普通に新聞などに「山窩」と書いて居ります。穴住居をするという事かも知れません。今も鎌倉あたりの墓穴（横穴）に住んで居るものもあります。近ごろ石器時代の遺蹟 として有名な、越中氷見郡海岸の洞窟には、毎年山家が来て住むそうです）となっています。

　しかし江戸末期になつても百姓は穴居生活でディとよぶ地面の昇り口にムシロをし き来客をもてなす時だけ、穴から這いだしてきていたのは菊池山哉の考証でも写真入りで明らかである。 （奈良朝の頃、神護景雲三年［７６９］に、浮浪の百姓二千五百余人を陸奥國伊治城に置くとか、平安朝の初め延暦二十一年［８０２］に、駿河・甲斐以東諸国の浪人四 千余人を陸奥國胆沢城に配置すなどということが古書に見えて居ます）とも記紀からの引用がでて居りまするけれども、これまた解明が違っている。何故かというと、これは百姓という方が「八つ」を捕らえてきて、ゲットーにいれ て強制労働させたものだし、浪人は「四つ」の部族で、戦わせる奴隷として使つたの でサンカとはまったく関係はない。 　

　サンカは弁髪軍進駐時に女が犯される前に共に逃亡し放浪の純日本人で、捕虜には されていぬ。また乞食を、乞食記を意識してか、恰好よくするために書いているが、僧はトウ ［唐？］系でなくては髪を剃って官僧にはなれぬ。乞食坊主と俗にいわれるのは剃れ ないから、法印の大五郎や法界坊みたいにイガグリ頭で、チョボクレなどを門づけに 食を乞うたので、本物の僧の托鉢とは違う。 （乞食坊主というのも随分沢山出来ました。しかし本来から云えば、乞食との語は必ずしも卑しい言葉ではありません。万葉集の歌にあるように、乞食、食物以外の物を以て食物と交換する者はみな乞食であります。前にもうした万葉集の歌に、乞食の歌というのが二つありますが、それは漁師と狩人との歌です。狩人や漁師は獣をとり、 魚を捕りますけれども、その獲物のみでは生きていかれず、必ず、これでやはり農民の米を貰はねばならぬ。それで彼らを乞食と云つたものとみえます） となると、こうした解明そのものが、こじつけ以外の何物でもなくなる。

　（普通に乞食というものは、多くは祝いごとをする。その祝言も、ただ口で目出たい事を述べるだけでは不十分でありますから、節を付けて面白く歌うとか、それを楽器 に合はすとか、手振り身振りを加えて、踊をするとか人形をまはすとか、猿を使うと か、いろいろ工夫をして、はては人の耳目を楽しませるという方が主となつて参ります。かくて遊芸人は、多くこの仲間から出て、万歳とか、春駒とか、越後獅子とか、人形舞わしとか、猿舞わしだとか、祭文・ほめら・大神楽・うかれ節などを始めとして田楽・猿楽等の類まで、もとはみなこの仲間でありました） と決めつけてしまっているから、まるでサンカの先祖みたいに、読んでいて間違える が全然誤りなのである。 「三河万歳は松永太夫」「尾張万歳はアジマ［味鋺］の楠木太夫」と共に「八つ」の 方の限定職業であり、祝いごとをのべるのは心ならずも米を貰うためゆえ万歳の節廻 しはイヤイヤみたいなリズムである。 「七変化部落」として「野史辞典」に詳しくでているが、鋳掛け直しでも仁輪加［にわか？］でも農耕の田畑のない部落中が揃つて出掛ける。家康がいた酒井浄賢の家も 浜松の七変化部落でサンカとは違う。「栗原筋」というのが、進駐軍の専属劇団みた いな部族となっていたから、現代の芸能人でも、この姓をもつ人が多いのは、タレン トとしての血の流れの伝統が続いているせいだろう。

　おかみからみれば浮浪者かも知れぬがサンカは「サンカ生活体験記」［八切止夫著 　日本シェル出版］のごとくまるで違う。

　（この浮浪民のことを昔は「うかれびと」と云つてます。一定の居所をきめずに、水 草をおうて常に転居して居る者が浮かれ人であります。又その浮かれ人の女の事をう かれめと云ひました。後に「遊女の事をうかれめ」と云ひますが、もともと此の浮かれ女というのは、浮浪民の職業から起こつたのでありまして、奈良朝頃の歌集の万葉 集などを見ますと、遊女の事を「遊行女婦」と書いて、それを「うかれめ」と読まして居ります。耕作をせぬ女が生活して行くのには、自然と媚を売る事になるのは、やむをえなかつた事でありませう。即ち浮かれ人や浮かれ女は、一定の居所を定めずして、次へ次へと浮かれ歩いて行く人々であつたのであります。この浮かれ人は普通どういうことをやつて居たかというと女子ならば遊女にもなりませうが、男子では狩や漁もしませうし、簡単な工業もやつたでありませうが、又人の軒に立つて、祝言をの べて人から食物を貰つて行くというのが頗る多い。即ち一種の遊芸人です） と騎馬系の遊牧民族と誤っている。 浮かれといっても牧草地を廻っただけで、さっぱり何も判っていないからでしょうか。 しかしである。サンカは掟で一夫一婦で子作りに励み、決して他の男女と営みをして、その純血を乱すような事はないから、女が春をひさぐといった事例は古来から全然なく、箕直しという職業をもっていたから門付けなどしていないのである。恐らく大江匡房の前述の「くぐつ記」からの読み誤りであるらしいが、水草とか牧草を追って次々と移るだけで、うかれではない。

　 「夷（生）駒」と名をのこす土地のごとくに、つまりやがては源氏と変わってゆく 「四つ」の民で、遊牧民族は牧草を求め狩をするため野獣を追って旅をするので女は邪魔になるので残してゆき、やむなく今も蒙古は多夫一妻だが、彼女らは客をとったから「源氏名」として今でもトルコ［ソープランド］などで使う。彼は部落研究家としては勉強せず、足利時代に明国経由で被差別制度が入ってきた 時には、「散所奉行」とよぶのを東西に設けて、まず前体制の北条政子の末裔を刈り込み、ついで足利創業の邪魔だてをした南朝方の子孫を捕らえて、散所（山所）の居 付き部落とした詳細は、これは「特殊部落発生史」（八切止夫著）に詳しいが、どう もそうした事さえも知らぬらしいゆえ、間違えられては困るから、「特殊部落の成立 沿革を略叙して、その解放に及ぶ」の彼の４２Ｐを引用してみる。 （河原者と同じ仲間に産所というのがあります。散所・算所などとも書いてあります。 摂津の西の宮は人形遣いの起つた有名な場所でありますが、ここは附近の産所という 部落賎民が西の宮の夷様の像を舞わして諸国を遍歴し、米銭を貰つて生計としたのが もとだと存じます。後には立派な操人形の座元が出来まして、諸国を興行して廻ると いう事になりました。それが淡路に移ったと見えまして、後世では本家の西の宮の方 はすたれて、淡路あやつりの方が有名になつて居りますが、やはり西の宮を元祖とし、 西の宮の夷神社にあたる、百太夫を祖神と仰いで居ります） となっているが逆である。瀬戸内海から阿波の鳴戸へ抜けてゆく黒潮によって突きあたる土地は古代アラブの水の意味のアマ、アワを上につける。淡路島につき当たって阿波に流れてゆくから、 そこから神戸や西の宮のゲットーへ連行された古代海人族が奉じていったもの。阿波浄瑠璃のトトントンの拍子をとって見得をきるのが、フラメンコと同じ訳もこれなの である。それゆえ、ここの所は次に書き直すようにして、喜田文学博士も訂正しているのも ある。 （西の宮から起こつたというよりも、淡路に於ける同類の産所のものが、それを真似 たというのでありませう。淡路ではその村を三条と云つてますが、そこも、もとはやはり産所でありました。産所・算所などという地名は方々にありまして、その住民は 多くは一種の賎民扱いにされて居り、現に丹後では今も算所という特殊部落があります。しかし他の産所では住民が他に移つて今は絶えて無くなつたのが多い様であります。産所がなぜさう賎しまれたものかというと、大体産所というは、その文字の通り 婦人がお産をする所であつたと思ひます。 一説これは算所で、算を置く陰陽師の部落であらうとの説もありますが、私はそれ を信じません。今日でも我が日本の風習としてお産の汚れを忌むということは、なほ一般に行はれて居るところで、産婦は神様の前に近づけないとか、火を別にするとか、 居を別にするとか、居を別にしない迄も座敷の畳を揚げて、板敷に藁を敷いた上で子を産ませるの風習は、まだ田舎へ参りますと各地に残つて居ります）

　漢字はすべて当て字で発音さえ同じならば意味はみな同じという西暦６６３年の郭ムソウ藤原鎌足の使用命令を忘れ、当て字で意味づけしてゆくとこういう間違いをま じめにするのである。 （越中のトウナイという部落民は、産婆代りに取上げを行うそうで、「周遊奇談」に は、出雲美保関では産婦がそこから二十町ばかり離れたハチヤの部落へ行つて、そこでお産をする例であつて、さうすれば決して難産ということがないとあります。

　ハチヤとはまた一種の特殊民で、やはり竹細工をしたり、万歳などの遊芸をする仲間であります。特殊民がお産の世話をするのが、お産の世話をするが故に特殊民にな つたのか、その本末は明らかではありませんが、他にもこんな例を聞いた事がありま して、お産を自宅でするようになつても、やはりその汚れ物はエナも片づけて呉れる。要するに、お産と特殊民との間には、十分な因縁のあつた事が認められます。しからば、産所という賎民は、産小屋に住みついた浮浪民でなくして、もと産所に居つてお産の世話をしたものと解した方がやからうかと存じます。無論その中には、産所とい う地名が出来て、それが汚れたエナなどを捨てられている所へ、新に特殊民が住み着いたというものもありませうが、一般の見解としては産所の者というのが当たつてるのでありませう）とまず間違いの説明をされ、ついで、 （サンジョという名称は随分古くからありまして、既に平安朝の頃、京都の西の桂河辺に散所があって、他の土地へ来て勝手に住んで困るという苦情を書いたものがあり ますが、今もその地方の梅津や鶏冠井（かいで）に産所という所があって、そこの人はもと、やはり賎まれて居りました。産所即ち山陰地方でいうハチヤ或はハチと同類で、越中でトウナイというのもつまりは「十無い」で、「八（はち）」ということを 避けた隠し言葉でありませう。京都の東寺にも昔散所法師というのがありまして、寺 の境内の掃除を拠当し、汚物取り片付けなどをする賎しい身分のものでありました。これは産所の者を連れて来て、寺の掃除人足に使つたか、或は同じく賎役に従事する ものだから散所と云ったか、いづれにしても、産所は賎しいもので、それが掃除人足であったということは、河原者等と同じ程度のものであつたと察せられます。産所の者が世の風俗の変化と共に、お産の世話をするという独占の職業を失うようになり、一方では人口が増殖して参りましたならば、掃除人足にもなつたり、遊芸人（あやつ り）にもなつたりして、世渡りをするのは自然です。

　かくて遂には西の宮の産所のように祝言即ちホニカを述べるホカヒビトになり、次 に夷舞わしから遂に操人形の座ともなるに至つた） とあるが、トウナイは「唐でない」が正しく、契丹系の者に使われ海洋渡来の「八」 ではない。 「八ゆえ十ないの隠し言葉」というのはひどい。芝居の「和藤内」みたいに、トウナイとは垣内と同じ意味で、ゲットー収容の非人間つまり除外された者をさす言葉であ り、ハチヤは八の民である。（特殊民の一部族に夙(しゅく)の者というのがあります。ハチヤとか、ちやせんとか、 産所という類で「シュク」守戸で、昔の番人だという説があります。反対説もありますが、やはり守戸の説を取りたいと思います。守戸は同じく陵墓の番人でも、賎民であつた陵戸（りょうこ）とは違つて、いづれ罪人とかその他の社会の落伍者をあてたのでありませうが、守戸はそうではありませぬ。陵戸は賎民として疎外されますから、逃亡したりなどしてだんだんと減ってくる。 これに反して陵墓の数は次第に増して、墓守の需要は益々多くなつて来る。そこで持統天皇の時に、陵墓の附近の良民を徴発して、三年交替にして陵戸の代理をさせた。無論その間課役を免ぜられるのであります。大宝令の頃には、それが十年交替となりました。これ即ち守戸であります。その守戸の十年交替が、ついに永久的のものとなつたと存じます。課役を免ぜられ、生活の安定が保障されて居りますと、その職務はよし賎くとも、乞食を三日すれば忘れられぬという諺の通りで、三年が十年になり、 遂に永久的のものになるのは自然の勢でありませう） と喜田貞吉説は、その著で間違える。

　が、守戸は初めから被征服のシュクの「四つ」の騎馬民族で、初めは生ける埋葬品 とされたが、後には埴輪で代用の陵戸も守戸も同じだが、後者は奈良朝の頃は飼戸つまり馬飼い奴隷にされていて、その馬で稼ぎ主人に銭を奉らねばならぬゆえ、旅人の集まりそうな処に集まった。「宿場」とかいて、シュクバと読ませるのも、シュクの者が駄賃馬を曳いてきて集まってきたから名称はうまれたのである。つまり「四つ」は江戸の弾左衛門支配と同じ 源氏ゆえ馬子は白褌である。 （悲田院の仲間と同じく、市中や村落の警固、盗賊追補などの事をもやりました。兵庫の夙の如きは、それでもつて、毎年町から五貫文、湯屋・風呂屋・傾城屋から各二 百文宛、金持の祝儀・不祝儀の際にも各二百文宛を、権利として徴収することを認められ、又盗賊を捕えた時には、その身に付いた衣服をも貰う権利を興へられて居まし た。これは慶長十七年［１６１２］の片桐且元のお墨附がありまして、徳川時代になっ ても。確かにそれが元禄頃まで実行されて居た証拠の書類があります。この点に於ては町木戸の番太なども同じものであったのであります） との説明に続き、また、 （夙が守戸だとの説の反対者は、例の本居内遠翁の「賎者考」で、今もこの説を採って居る学者もあります。内遠翁は紀州の夙部落の実際を調査して。夙の名のあるもの十の中で、一つは皮多、二つは附近に陵墓があるが、他の七つは全く陵墓は関係がない。さらばそれが守戸だという説は認め難い。思うに夙はもと「宿」とも書き、産所と同じく産婦がそこへ行き止宿した所で、その宿の場所が汚れたとし捨てられた所へ、浮浪民等が住み付いたのではなかろうかと云っております） 　

　‥‥よく何々によればと勿体をつける為に引用され、援用するけれど「賎者考」に しても、とんでもない勘違いというか誤っているのであるからして、決して頭ごなし に信用してはならぬ。 大阪でも五ヶとよばれる「四ツ」のシュクの部落者が、御用ッ御用ッと棄て殺しの捕方にされる課役報酬に、人頭税として興行のあがりを取ったり、今いう風俗営業の 課徴金もかけていた。「八つ」は居付部落に入れられ働かされていたが、絶対に「四つ」は農耕も漁業も しなかったから血税で奉公させられたのである。「頼朝御判４２種」に坪立という植木職が入っているというに、（産所や夙以外に、河原者も賎民の一つになつて居ります。河原者とは前に申した通り、京都鴨川の河原に小屋掛けをして居た浮浪民や、或は河原で皮革を晒らした皮作 りなどから起つた名称でありませうが、室町時代には掃除人足や植木屋・庭造りなどに河原者を雇った記事などがあるのを見ますれば、今日で云わば手伝とか、立ちん坊 とか、日雇いとか云う類で、もとは夙や散所とも似たものであつたでありませう。そのうちから例によって遊芸人も出ます。遊女なども出て来ます。その中に皮革関係者は越多となり、河原者の名は後世専ら役者への称になりました。この沿革も詳しく申 さば余程こみ入つたものですが今は問題のあまりに枝葉にわたるを避けます）

　「四つ」も「八つ」も判らずごったにしているけれど、皮革業や遊女だけには「八 つ」はなっていない。 （阿部貞任・清原武則・藤原清衡のやうな英雄・豪傑、佐藤忠信・西行法師の如き勇 士・歌人なども、家柄を尋ねたなら即ち皆蝦夷の一族でありました。此以外にも蝦夷 出身の鎌倉武士は多かつたことでありませう。こういう連中が源頼朝の御家人になり その主君と仰ぐ頼朝の立身と共に出世して、もと制度上からは賎民の筈の家人や、賎 しい給仕階級の侍が運がよいと大名にもなる。そうでなくても御家人・侍は四民の上 に立つて、「おほみたから」たる農民を卑賎のもののやうに見下してしまうようにな りました。しかしもともと武士には蝦夷即ちエビス出身が多かつたから、徒然草など を始として、鎌倉南北朝頃の書物を見ますと、武士のことを「夷（えびす）」と云つ て居ります。また鎌倉武士の事を「大えびす」と云つてます） と、前置きをしてから喜田貞吉文学博士は、 （大和大峰山中、一番奥にある前鬼村の人々は、鬼の子孫と云われてまして、紀伊粉 河の北の中津川にも、その子孫と称する者が五家に分れて居るさうであります。又京都の東北の八瀬の者が、みづから鬼の子孫だと認めて居つたのは有名な話で、彼等は 他村の者と縁組もしなかったとも言われ、先祖の鬼が居たという鬼の洞が今もある。 同じ京都の北の貴布禰神社の旧祠宮舌氏も、鬼の子孫だと言われて居た。大和の宇智郡地方には鬼筋という家柄もあるさうです。この外にも鬼の子孫だという旧家は所々にあつたが、要するに彼らは、先住民の子孫だということを認めて居つたものであ りませう。山人が山間に残つた様に、海浜にも海人（あま）が残る。もつとも平地続 きの海浜には、豊後のシヤアとか、日向のドンキユウとか、一種異つたものとして認 められて居るのも少なくありません。又特殊部落とまで区別しなくても、他から結婚するのを嫌がるところは各地にありました。出雲の北海岸地方に居る者は、近傍の人 が之を夜叉と云ひます。夜叉とは鬼の事で、つまり山人を鬼というのと同じことで、 鬼が島のお噺も、もとはこれと同じ発想です） しかし鬼といっても、飢えて施餓鬼をうけたり、節分の投げられた豆を拾い食いの鬼は日本原住民「野史辞典」の「桃太郎」の条にも詳しくでているし、「忍術論考」 にも隠忍とされて居付き部落より脱出すると殺される者として、忍びに忍び堪えたのは、判りやすくよく説明されている。
　「古 代 史 入 門 」を転載する。
　1049　古代史入門　　１
　「日本古代史入門」八切止夫著　１９８３年６月２９日発行　日本シェル出版　刊

　タイトルとは異なり、対象となる時代が次々とんでます。「江戸」、「戦国」、「幕末」、「近代」などと‥‥

　※原文は改行が極端に少ないので、適当に読みやすく改行を施しました。ＶＺエディターのラインバッファの問題もありますし。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　１９９６年４月７日　登録　影丸（ＰＱＡ４３４９５）
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　　　　　　　　　　　　　　古 代 史 入 門

　まえがき（八切史観の正しきことの立証に、わが命にて証しとせん）　八切止夫拝

　今は亡き荒正人先生が、「八切史観は庶民の恨み節だ」とおっしゃった事がある。そう言われればアンラッキーの一語に尽きるみたいに、私は組織機構の末端から迫害され続け、闘争の一生みたいだった。何故にかくも苛められるのかと庶民の立場で、己れ自身に問いかけ続けたのが、これまで誰も試みようともしなかった茨の道への突入というか没頭だったと言うべきだろう。

　「不可思議な国ジャポネ」［日本シェル出版］のカバーにケント歴史学博士［同書の著者］の若かりし頃の写真を使い、「タル・ティング（おも恥ずかしい）」と文句をつけられたが、１５世紀から１６世紀にかけて日本へ来ていたイエズス派資料を教わり、日本での伝承通俗史と余りに相違しすぎるのに愕いたのが、私の開眼のスタート。つまり、戦国時代から「裏返え史」として解明に入ってしまったのが始まりだった。「同士討ちをせぬよう、馬印とよぶ標識を、遠くからでも判別できるように色分けしていた」というレポートで、江戸期になっても大名行列の先頭に立っていた馬印にひかれた。日本での裏付け資料は史籍雑纂の家伝史料の「黒田文書」に、「馬印が金色に候はば別所同意と存じ候」の一行だけだったが、それを手掛かりに武鑑を調べてゆくと、単一民族ではなく中世期の宗教合戦の時代には、祇とよばれる太平洋沿岸より黒潮で渡来した北条政子系の古平氏の者らは、「赤色」。日本海より裏日本に入って来た騎馬民族系の蘇我となり、源氏となったのは「白色」と色分け。　延暦の年号になっての原住民大団結反撃進攻の際に、東北には山金が転がっていたのを叩き延ばし、反射するからと共に同一目印にしたのが始まりで、反仏派は金色を用いたとも判った。

　つまり、彼らが捕虜にされ別所・散所の限定地に収容された奴隷の子孫が、下克上の世となって立身して武将になれた者は、［例えば］秀吉でも金色千成瓢箪である。「八切姓の法則」「日本人の血脈」［共に八切氏の著書、日本シェル出版］は、民族カラーの色分けと、独特の、苗字第一字発音の識別重視の選種別を鑑別する方式から、漢字はすべて当字ゆえとローマ字化してみて発見した。

　さて、八切史学、八切史観とよばれる私の考究は２０年がかりで本書で終るが、新たに全巻を直接に送金してもらえる後学には、私が集めた文献類をもう入手不能の本ゆえ無料で専門別に戦国、外国と分け参考に供したい。というのは、読者名簿を整理処分したら、年賀状をダンボールに十五、六個も貰っていたが、照合すると九割までが図書館での方である。八切史観というのは初めから形が私の頭の中にあったのではなく、禁酒して２０年前から次々と考究して展開してきたので、その中の一冊や二冊を読んで感心してもらっては困る。１８年かけた「野史辞典」を軸にし、続篇の「庶民日本史辞典」の二冊と、「天の日本古代史研究」と本書の四冊を最低資料に揃え、後学は解明を続けてほしいのである。自滅する時には殺さねばと案じていた２０年１１ヶ月のタヌコ［八切氏の愛猫］が本書の脱稿時に老衰で自死してくれた。一日１８時間は座っているので、生涯一度も抱いてやらなかった猫だが、唯一私のファミリーだった。後顧の憂いをなくしてくれた猫に本書を捧げたく、寂しさに涙して前書きとす。

　［目次］

Ｎｏ．１　純正日本史案内

第一部
　禁止眼的な教科書騒ぎ
　何故に歴史を知りたがるか
　受難の日本書紀
　復活日本書紀の捨て石
　後西さま著　日本書紀
　記紀離れせねば判らない
　八切史観の古代史
　耶馬台国群は中国の出先機関

第二部
　歴史まがいに注意
　既成古代史の真相
　これまでの部落史
　古代史は穢多非人の創世記
　紺屋高尾浪花節考
　エタは四でも八でもなくエの民
　各地別の良賎制度
　「神皇紀」否定　甲斐宮下文書
　山霊嵩敬の古俗
　吉田松陰　将門記

Ｎｏ．２

古松軒「人馬の市」
義理と人情とは
庶民は占領下の混血児の子孫奴隷
信長は部落解放者
古代史解明の必要
日本古代史入門参考書

Ｎｏ．３

出雲王朝高天原
聖徳太子と出雲の聖徳王
高天原は無数にある
古事記は江戸期の改作
古事記は初めは原住民史
後記

　Ｎｏ．１　純正日本史案内

　「三つ子の魂、百まで」というが、学校で教わった歴史は、ジンムスイゼイと、暗記ものだったゆえ、私でさえ未だに頭の中に引っ掛かっている。どうしても先入観は強いものである。そこへもってきて、前人未踏の八切史観では戸惑われるかも知れぬと案じ、順を追って判りやすく解明してゆくため、前もって予告編みたいにアウトラインを古代史入門の一般的手引きにしておく。前書きをしてはやや重複をするが、いきなりぶつけるよりは読みやすい。それに、どうしても古代史に入ってゆくには、タブー視されている部落史とは切っても切れぬ問題がある。

　なにしろ、西暦６６３年に郭ムソウ［漢字が出ないのでカタカナとする］が進駐してきて「藤原鎌足」と日本名になり、唐の大宝律令をそのままに輸入したのは「天の
日本古代史研究」に詳しいが、天孫と称した郭さんの方は良で、それまでの縄文日本人原住民はみな賎にされた。二大別とされた賎とは太平洋沿岸に漂着の「八の者」。次に裏日本から親潮寒流で能登や新潟へ入って来たのが、獣の「四つ足」から「四つ」と呼ばれる。「源平藤橘」と四大別するが、藤は唐で、郭さんの一万二千のグループ。橘は、その唐を中国大陸で滅ぼし取って代わった契丹系ゆえ、大陸人でも唐でないゆえ豪く見られず、被差別とされた。

　彼ら［契丹系］は天神信仰だが、源は元ゆえ白山さま信仰。平は今のペルシャと同じで、赤旗をふり祇園、八坂信仰で、宮島も紅殻の赤塗りである。藤は墨染めの衣を着た坊主が宣教師として先に来たので、「黒住教」さえ残っていて、藤は唐で黒色。しかし、この四種の姓別は、最低四種以上の複合民族をさすが、勝てば官軍、負ければ賊で賎、黒の他は次々と体制の変わるたびに限定居附部落へと追い込み。郭将軍に滅ぼされたものの、奈良王朝と栄え、桓武帝より「良」となった百済系は黄色である。

　しかし、エタ非人と一つにしたり又分類し、エツタ島など海軍にそっくり召し上げられると、「江田島」と恰好よくなるのは、そうしたゲットーへ次々と敗戦捕虜が入れられ混同している為だが、四大別ではなく、太古日本人はエケセテネが姓の上につくところの「雑色」の人々だろう。「皮剥ぎも皮細工も四つと呼ばれる騎馬民族。判りやすく言えば、白筋の馬方は源氏だが、駕かき川越人足や雲助は平家で、「八つ」とよぶ赤筋の拝火宗徒。トウナイは『唐無い』で、契丹系の部落民」と、はっきり種族別が分けられるが、喜田貞吉は他国の捕虜とか社会の落伍者と決めつけるが、藤原王朝時代に征伐された日本列島原住民。足利時代は散所奉行が新設されて、南朝に味方した者らの反体制子孫を収容。これは「庶民日本史辞典」「野史辞典」「日本部落史料」で明白にされている。

　戦国時代の始めの応仁の乱に部落の者等は山狩りで集められてきて足軽とよばれ楯の代わりにしっ払っさせられ、生き残れたのが戦国武者や武将になれたが、世が泰平になると下克上は明治維新までのびた。が、五代徳川綱吉が韓国済州島系で神仏混合令の法令を下し、反仏派の原住民は宗門改めの寺社奉行によって、浄土（上等）でない汚れた下等人だと差別され圧迫された。太田亮の「姓氏辞典」では加賀に入った藤原氏と美化しているが、仏教は一向宗が入っただけ。ナポレオンが勲章を発明するまで「賜姓」といって、藤原姓をエゾや反乱軍の純友にも与えた。

　つまり実際は産所は足利幕府散所奉行で、反体制だった南朝方子孫を捕え収容したのが、同じ呼び方ゆえ産所と間違えられて伝わる。山所ともなり「山しょ太夫」や「さんしょう魚」ともなる。被差別の習慣が広まってしまった為でもあるが、喜田貞吉説も産所と文字通りにとって誤っている。なにしろ唐語のブシン（不信）つまり信用できぬ輩とし、召し使われ、それが武力をもってついに公家を押さえつけ、公家対地下といったのが実力で逆転。下克上の時代と呼ばれたのが文治革命であったり、戦国時代以降となると、かつては非人とか八部とよばれた蜂須賀小六も阿波の大名となる。傭兵が武力でクーデターを起し主権を奪ったのである。関白の一条兼良は足利末期の藤原系で仏派ゆえ、寺を荒す彼らを悪党と呼んでいる。

　さて、藤原王朝は天孫民族なりというが、どうもこれは妄説である。藤原基経に廃帝にされた陽成さまの一族一門が山へ逃げ込み、木地師となって「山がつ」になりたまいし事実もあるが、高貴の出で良であると証明したくて、自分らを放逐した藤の姓を勿体ぶって付けている。それゆえ、その姓を本物と思われてしまい誤られている。日本には正しい歴史なんかないのだからと、他国のごとき歴史学博士の称号は不可と明治十八年の博士号設定の時リースに言われたごとく、恰好よく美化されているだけで、何も判っていない。

　部落とは騎馬民族が日本列島へ渡来時に古代海人族を収容し、藤原時代には良でない人口九割の賎の民をとじこめ、反仏派の北条期には源氏の「四つ」をはじめ、赤系でない者を追い込んだ。足利幕府になると今度は逆で、赤系の祇の「八つ」も反体制の南朝方と、橋のない川へ入れられたのが実際の処で、喜田博士は日本部落史研究の第一人者とされているが、何も全然ご存じない。まだ曖昧模糊の喜田史観の間違いだらけよりも、明石書店刊行の高柳金芳の「江戸時代被差別分層の生活史」の方が正確である。そこから逆にさかのぼってゆけば、九対一ぐらいの割合だった征服者と被征服者の悲劇。つまり吾々の先祖の虐げられてきた真相が判り得るといえる。「良い事を言われると、人は悪い気がしない」という人情の機微を巧く利用して、なんでも美化してしまい、敗戦民族を「国津神」などとしてしまうからして、それを文字通りで読まされては、喜田先生でもわけが判らなくなる。仕方がないというか、まぁ当たり前みたいになっている。

　さて拝火宗で「祇」とよばれる「八」は、西南渡来系の日本原住民だし、「四つ」は騎馬民族で東北沿海州から日本海を親潮で流されてきた北方民族であるが、治安維持のため徳川時代には施政方針を「四つ」と「八つ」を交互にくりこんで、互いに牽制しあわせて被差別。藤ナイ［内？］は十世紀流入の契丹系をさす。　契丹は唐を滅ぼしてとって換った国ゆえ、大陸系でも御所からは賎民視されていたのである。だが、太平洋側に黒潮で這い上がった「八つ」は八母音の原住民で、農耕漁業製塩をしたから食用課役奴隷にされた。が、「四つ」は沿海州北鮮系で遊牧民族ゆえ、討伐されて捕えられる飼戸（しこ）。

　石岡の部落にしても、夷岡とよばれショウモンと蔑まれ、区別されていたというが、契丹系で、天慶の乱とされた時の者らの押し込み限定地。だが「エの民」つまり江戸の以北はみな部落ゆえ、一緒くたにされて被差別され、少しでも反抗すれば徹底的にこらしめて、オカミの言いなりになる奴隷人民に仕立ててしまった。だから藤原王朝の鉄武器による権力はえらいものであった。「その筋のお達しにより喫煙は」と今も映画館にでている。消防とか警察といった危険を伴う仕事は、「千金の子は盗賊に死せず」とか「良い人は兵にならぬ」といった唐の教え通り藤原氏が日本へ来ても農耕をせぬ飼戸奴隷に施行。なお足利時代に散所奉行が旧南朝の子孫を部落の散所民にしたのが知られていないから、私の「特殊部落発生史」に順に詳しく書いておいた。

　千の宗易こと俗に言う利休の自決後、その木像を八付にかけた後、その一味のササラ衆を部落に追い込んだのが茶せん部落で、華やかな茶の湯とは裏はら。　また、昔はハングリースポーツ興行だった角力は「オドマ勧進」［五木の子守り歌で有名な？］の、勧進元で取り締まっては八百長で儲けていた。儲けるといえば、一番新しい宗派では、既存の旦那などいないからして、一向宗は部落に目をつけた。悪人でも念仏を唱えれば善人に生まれ変わる。部落民でも信心すれば常人に生まれてくるのだと、真言宗の本願侍説教僧が信徒にして廻ったので、寺人別の数は増えた。　だが、彼らの殆どはあくまで反仏であった。僧へ絶対に近寄らなかった原住民の全体は、この百倍以上が実際はいた。今でも旧部落に金ピカの立派な仏壇があるのは、一向宗が利鞘をとって売りつけていた名残りである。

　さて、大正八年秋に２５銭（現在なら五百円）にて出された一号は、最後の六頁が発禁となったと喜田先生は最後だけ削除し、奥付を大正九年一月一日にし、四倍に値上げ刊行し、第六版から十二版まで世に送り出したのは、金集めのための作為なのかとも感じられる。なにしろ、喜田貞吉博士は、その大正八年には南北朝両統問題でリース直系の三上三次らに睨まれ国定教科書編集官を追われ、やむなく自費で「民族と歴史」の第一号を出した時の事だから、どうも資金ぐりで、発禁も値上げ操作のために、オカミに発禁にしてもらった裏取引とも考えられる。日本では歴史屋は真実追求よりも、どうも歴史をくいものにし、儲けたがる傾向が
あるみたいゆえでである。

　部落問題は関西では捕虜奴隷として連行された末裔ゆえ、被差別されて地域的だった。全国的に「解放」の美名で広められたのは、神武陵の守戸の子孫の丑松が教壇で告白する島崎藤村の「破戒」、それとこの「民族と歴史」が、まったく何も知らぬ人々にまで、部落について初めて知らされる結果となり、一般庶民が驚き仰天した。その結果の名残りが、住井すゑの「橋のない川」である。せっかく親や祖父母も絶対に口にしないことを自分らもその出身者なのを本で知らされ、そこでまだ残っている部落に対し本当の事は何も知らず、子供などは苛める対象にまでしてのけた。「天は人の上に人を作らず」といわれるが、日本では「人の下に人」を作ってきたのである。「天の古代史研究」［八切史の著作］さえ読めば、まったく事実はあべこべで、渡来した鉄剣部族が、それまでの先住縄文日本人を征服して奴隷にし差別歴史が、日本の弥生時代だとはよく判る。が売れて広まってしまったこれらの本のため、大正１４年１２月１３日の世良田事件となった。上州新田世良田の庄徳川に残っていた２３戸の部落へ、近在の３８００人が押し寄せ、村田銃をうちかけ火をつけて乱入し、片っ端から打ち毀しにかかり殺傷沙汰を起し徳川の部落は大騒動となった。というのは世良田二郎三郎の出生地で徳川の地名ととった徳川家康さまの由緒ある地とされ、縁切り寺があり崇拝されていた土地。特殊部落とはいえ長吏岩佐満次郎は、新田義貞の後裔として、「新田男爵」としてロンドンへ行っていた。だが、当時、「華族は皇室の藩屏にして」という世の中ゆえ華族会長となった徳川公爵は青山堂より、「徳川家康は松平元康の改名せしものなり」という故山岡荘八が種本にした一冊を桐箱入りで配布（「松平記」として日本シェル出版４８００円）。そこで、周辺近郊の者らが、世良田の徳川にはこれまで冥加米を散々とられていた三百年の恨みがあると押しかけたが、地元の群馬警察でも宮内庁よりの達しで掠奪暴行を初めは見てみぬふりをした。

　そこで鬼石や近在の部落から応援が五千人も集まってきて逆包囲し、乱暴する百姓を追い払った。これがもとで全国水平社の結成となったのである。なにしろ民友社の徳富蘇峯のところで出版された「史疑　徳川家康」は華族会で買上げ絶版とされていたが、筆写で広まっていた。まだ部落に残っている連中も、後に政治圧力団体になるくらいの勢力をもって対抗していたからである。

　しかし当時の学士会は華族の下に入っていたし、各歴史屋は、それぞれ華族さまのお出入りだったため、渡辺世祐博士も月々のお手当を貰っているゆえ、野盗ではなく由緒正しき家柄と「蜂須賀小六」なる伝記本もだした。明治の贋系図作りは彼らで、みな金を貰って義理を立て、「家康は部落出身」とする村岡の本より五年後の出版なのに、遡った奥付年月にした「松平記」を確定史料に、資金を援助されていたゆえ、東大史学会は確定一級史料に認定してしまった。なにしろ、彼ら明治史学会の人々は、みな口を揃えて、「明治史学は南朝方の顕彰にある」と称したが、長慶天皇を明白にした事と楠木正成の銅像をたてたくらいで、足利時代にできた散所奉行によって足利創業の叛徒として特殊部落へ収容された南朝の末孫は、その侭で解明できずだった。脇屋・湯浅・新田の地名が特殊部落にどこも多い。

　さて明治までに刊行されたのは足利時代の「夷朗詠集」からはじまって「傀儡記」、遊行衆説教師達の「鉢屋由来記」から「賎者考」「見た京物語」「京四条極楽院空也堂文書」「菅茶山備後史料」「塩尻百巻」、そして明治以降となると「日本奴隷史」に私の「野史辞典」「庶民日本史辞典」、菊池山哉の「賎とされし先住民族‥‥日本部落史料」「長吏部落→日本の特殊部落」だけが主らしい。しかし、国定教科書編集委員だった喜田貞吉だけが学会では評価され、部落者の著としては二十歳前後の若さで柳瀬勁介が書き残した処の「特殊部落一千年史」や「エタ及び非人・社会外の人」　明治時代までは口伝えに残っていたユーカラの殆どを書かせ、その中で皇道史観に合致するものだけを己が名で発表し、アイヌ研究の権威となった金田一京助けに対し、アイヌの遺産を返すよう、その伜の金田一春彦に何度も求めたのが、新泉社よりユーカラの残りを訳し、三部作を出しているポン・フチである。

　はじめ東大出の教授の肩書きの喜田を信用し、研究を発表してやると甘言でそそのかされ、三脚カメラを担ぎ日本全国の特殊部落研究をした菊池山哉は、いくら草稿や写真を送っても自分の名は全く出してくれぬからと、東京史談会を作ったのである。　さて「日本部落史料」の中に掲出してあるが、昔の荒川三河島は、川の中州の特殊部落地で、戦国時代の村山七党の流れを汲む武蔵党がいた。小田原征伐後関東に領地替えになると江戸城に入り、徳川家康は彼らを新規にみな召し抱えた。これが島をとって「三河譜代」となる。＜野史辞典＞に、三河［出身の］の旗本は二名とはそれゆえである。

　今は一向一揆とされているが、三河人は他所者の世良田の二郎三郎こと家康を入れまいと国中で迎え討ち、駿河や三重、浜松や渥美らの家康軍と戦った時、この時裏切って味方したのは彼ら二人で恩賞の為である。他の三河人は商人になったから、「三河屋いなりに犬のくそ」とまでいわれる。岡崎城も御三家どころか、僅か五万石の水野の城。渥美半島出の大久保彦左が書いたものとは思えぬ「三河物語」や、贋系図作りの沢田源内の「後三河風土記」が広まったのも、三河旗本が生国尾張三河と系図をみな作らせるのが流行したのに合わされた。だから今も誤られている。

　さて部落出身者は立身すると同じ出の者を忌み嫌う。旗本になった連中は後から採用され三十人扶持程度の奉行所同心や材木座火盗同心の連中へ、「不浄役人め」とか、「溝さらえ」と、はっきり差別。この名残りか現代でも特殊部落出身の大製菓や大製陶会社では、興信所を使い部落出身者の就職差別し不採用にする。

　明治新政府が徳川家へ、「汝その祖宗の地へ戻るべし」と、駿河七十万石へ移封したのは、家康が徳川の出だが浜松の七変化部落に売られてきて育ったのを、薩長では知っていたからである。そこで勝海舟ら旧幕臣が、「人の一生は重き荷を背負いて‥‥」といった家康遺訓を作っては各社寺へ奉納し、家康神話を作り上げ、徳川家達を公爵にし華族会長にまでした。

　それを尾張徳川家で、旧幕臣松田の贋作と暴露。尾張は宗春の時に、松平蔵人元康と権現さまは別人で、両者が戦った古戦場が、石が瀬その他に現存すると、章善院目録の中に発表。宗春は素行不良とされ閉門後殺され、［尾張徳川家の？］家康の血統は断絶。その後は、徳川吉宗の孫の田安や一橋から交互に、尾張藩主に入っていたのへの怨みであろう。

　日本人の九割を占める庶民とは、江戸期亨保時代に部落をば脱出し、寺人別を銀や銭で購入した「八つ」の者や、「四つ」の連中なのに、最後まで残ったのを部落者扱いで人非人して非人と誤る。破戒僧とか心中し損ないを非人頭へ生涯奴隷として、着のみ着た侭で払い下げ。ボロを着て引き廻しの罪人について廻る姿を映画でも見ての連想らしい。彼らの人口が増加というが、明治四年の壬申戸籍に申告したのは本願寺派に帰依した者だけ。無申告の方が遥かに多くて百倍もいた。

　明治革命には、ヤジの「八」やウマの「四つ」を動員したものの、あまりに日本原住民の部落民が多く、「棄民政策」と称して北海道樺太やフィリピンやブラジルへ彼らを送り出して口減らしをした。「サンダカン八番館」とか女不足のアメリカの「ガールハウス」へ次々と島原娘が身売りしていた。が、まだ思いのほかに原住民が多いのがわかり狼狽。治安維持のため男は島流しみたいに労働者としてベンゲネットやボルネオ移民。女は性業婦とし輸出して外貨を稼がせ国益とした政策である。国内で虐殺する代りに「生かして使え国のため」と居てもらいたくない原住民の追い出し策だった。

　江戸時代は大蔵省が国民皆税で片っ端から搾りとるような時代はかつてなかったから、戸籍は坊さんの私有財産を守る為の寺人別帳が主であり、町人別は銭さえ包めばすぐにも認めたから、紀州湯浅の居附地で、死なせてもよい奴隷水夫とし荒天の海へ出す蜜柑船にのせられた文左衛門らだけが沈没しなかったため、船底に繋がれていた者共は命拾い。漂着した相州の浜で蜜柑を売り江戸へ出ると、同じ山者ゆえ各地の材木を後払いで集めたのが大火で大儲け。銭を出し町人別や寺人別も購い、ついでに限定収容で残っている湯浅の者もみな呼び寄せたから、「東京都江東区史」には、「別所文左エ門」の名前で、はっきり今も残っているのである［紀国屋文左衛門の事か］。　こうした複合民族の分類がまったく判らずじまいで、七世紀の良賎の大宝律令の侭で解明しようとするから全く学校歴史は、「本当の事を言えば身も蓋もない」こととなってしまう。

　彼ら歴史家は。崇神王朝系騎馬民族の「四つ」とよばれるのと、黒潮渡来の古代海人族の「八つ」との区別もできずに、十世紀に夥しく日本海を渡ってきた唐を滅ぼして取って代わった契丹系が「唐ない」ゆえに「十ない」であろうと、指が八本との妄説まで立てる。江戸時代の戯作者でさえも、「和藤内」とし国姓爺合戦に、清に滅ぼされた明の彼が台湾を基地に本国へ挑戦の話を書いているのに、喜田貞吉らは気づかず、「特殊部落とは社会の落伍者と三韓征伐の時の捕虜」としてしまう。三韓征伐はまったく逆で、馬韓弁韓辰韓が日本列島を三分しコロニーの時代。特殊部落は西暦６６３年に世変わりした時に、仏教の宣教師坊主を真っ先に送り込み徹底的に教化しようとしたのに、あくまで抵抗した連中が又しても収容されたのがゲットーの居附部落と知らぬらしい。

　続いて藤原王朝が中華の風俗に馴染もうとせぬ日本原住民の、降参し奴隷にならぬ徒輩を橋のない川へ追いたて貝を食わせ、尽きると自滅させた。日本後紀や続日本紀に記録されている。「八つ」はマレーシア語の黒潮渡来族ゆえ農耕漁業製塩をなし、食料増産奴隷とされ、東海地方三河の額田の王（きみ）に率いられ、中大兄の韓国系に食料確保の政策上から子を生まされたり、大海人皇子には政略結婚で妃にされたが、終りには岡山のゲットーへ収容、奴可郡の地名を今も残す。「四つ」は崇神御孫景行帝が「八つ」の八坂姫に生ませた日本武尊の死からは、共に反体制視される。　彼らは韓国勢力大陸勢力に追われて山がつ餌取りと差別とされ、特殊部落民とされてゆく。

　恐れ多くも陽成帝でさえ藤原基経に追われ山へ逃げて木地師とならせたまう。が、１１世紀は青眼の賊船が次々と来襲。山から原住民を人間狩りしてきて出征させたが、戻ってから叛かぬよう片刃の刀をもたせた。一を唐語で「イ」と呼ぶから「刀イ（伊）の乱」。この時、頼光四天王として坂田金時らも現れるが、唐語のブシン（不信）から出たのが武士ゆえ、従五位止りで昇殿は不許。ようやく文治革命で夷津［伊豆］の夷頭［伊東］の北条政子の世になると京を征伐し、尊い方を隠岐や土佐へ流罪にし、御所への目付に六波羅探題をおくが、世変わりして足利期になると新しく散所奉行ができ、北条氏の残党と共に、足利創業時に邪魔した南朝方の子孫をも特殊部落にしたから地名にも残る。　「天の古代史」「庶民日本史辞典」「野史辞典」の三冊をぜひとも順に読んで散所を産所と誤らぬ為にも真相を把握してほしい。

　また、イザナギ・イザナミ二神が天の浮橋で互いにみそめられたまい、「エな男」「エな女」と呼び合われた故事で、エ民の多い処をエ多と呼ぶのも語源。　また、騎馬民族の蘇我の末裔が「吾こそミナモトの民」と呼ばわっていたのが、白旗の源氏である。先住民族の「セン」を「千」に換えて「千軒」と、ゲットーだった地域の押し込め居附地を呼ぶのとこれまた同じである。俗にいう処の非人とは騎馬民族の末裔。農耕や漁業製塩をなす「塩尻」とよばれる「八つ」の民が働くのに、彼ら「四つ」の遊牧民族は違うからとの命令で藤原体制に、北方に追われキタともいう。「ヤジ・ウマ」と庶民をよぶのは、「八つ」と「四つ」を合せた呼称だが、山野に昔から自生の草木や土や石をきりだしたり、人や獣を扱うのが原住系の限定職種。それを加工するのが良の舶来職だった。　「除地」として大名領でも天領でも年貢なしだったのが、明治新政府が収穫物にのみ対しではなく土地を私有化にし地租課税。よって河岸や山頂を当てがわれた部落は納税のために貧窮化した。　八母音を使う名古屋弁のような太平洋岸から日本列島に這い上がって住み着いたのが「八つ」の民。今もイランのヤスドに祀られている天地水火を拝む祭壇があるゆえ、ヤー公とかヤジとよぶ。

　裏日本へベーリング寒流で入ってきたのが騎馬民族で、「四つ」とよぶゆえ、今いう白系ロシア人も入っていたので、新潟や秋田には白人の肌を今も伝える色白な美人も産出するのである。　治安維持のため江戸期になっても、夷をもって夷を制すで、「八つ」と「四つ」は交互に、互いに監視し牽制しあうように「四つ」の弾左ヱ門家の下に、「八つ」の車善七。その下に四谷者、又その下が谷津もの。とされていたのを、例の「ヤジキタ」もので、共に仲良くしあって、世直しをと煽動された。　その結果、幕末からはポルノでもない東海道膝栗毛の貸本に影響されキタの騎馬系の末孫の馬方が、「八つ」の大井川の赤フン［褌］の川越人足のために「箱根八里は馬でも越すが、越すに越されぬ大井川」と白フン［褌］を振りつつ、向こうでは酒手をはずむようにと旅人に馬子唄ですすめもしたものである。伊勢神宮を北条政子と思い込んでいた大衆へ、お札ふりの「ええじゃないか」の騒ぎといい、部落から脱出してきたものの裸一貫で馬方や車力人足をしていたのを、一つに結びつけさせての大衆動員の策は討幕の大動力となった。頭が良い人が昔もいたものであると感心させられる。　----己が家系のルーツ調べに学校歴史では納得できず、あれこれ本を読まれる人が多い。人情として美化したがるのなら別だが、もし真実をと想うなら道標は八切史観だけだろう。

「家康サンカ説・八切史学概説・信長考・真書太閤記考、その他」を転載しておき、後日検証する。

　八切説では、中国大陸よりの藤原氏が律令体制による日本全国統一がなされるまでの日本列島には、少なくとも八っの王朝が存在したと説きます。

１）奈良王朝＝＝＝大和、河内
２）吉備王朝＝＝＝中国系の（華夏）で岡山
３）白山王朝＝＝＝裏日本北陸
４）東日流王朝＝＝東北津軽
５）蘇我王朝＝＝＝神奈川、曽我
６）淡海王朝＝＝＝琵琶湖から中部地方にかけて
７）富士王朝＝＝＝富士山の麓
８）阿蘇王朝　　隼人王朝＝＝＝九州

【注】王朝といっても、大きな部落で、この部族の長が統治していて、人口は数万と思われる。そしてこれらは、さして争いもなく、日本列島に棲み分け、していたのである。

　そしていわゆる大化改新の前は、この中で、蘇我王朝と白山王朝（いずれも新羅系の騎馬民族）が提携して主導権を握っていた。だから、大化改新なるものは、百済系の奈良王朝（中大兄皇子）と中国系の吉備王朝（藤原鎌足）が連合して、蘇我（白山連合）の実権を打倒したクーデターということになる。

　次に、白村江の戦いで、唐、新羅連合軍が、百済、日本連合軍（但し、ここに日本というのは誤解を招く。実質的にそれは百済系の日本内分国、植民地としての奈良王朝ということである。奈良王朝は母国百済存亡の危機にみまわれ、総力を挙げて母国救援の軍を出した）を壊滅させた後、いよいよ唐が日本占領に乗り込んで来るのであるが、唐の占領政策は、日本列島内で主導権争いを続けていた高句麗系、新羅系、百済系の対立抗争を巧く利用する。即ち、百済系を重用し、これを主たる代理人として、日本の全国統一権力体系を作ること。それゆえ百済系をして、高句麗系、新羅系、古代海人族を駆逐させること。この辺の八切史観はきわめて示唆的である。

　こうして唐の占領軍は日本原住民の大叛乱の抵抗に対して、百済系を手先として全国統一の律令体制を確立し、その支配のイデオロギーとして、彼らの仏教を利用する。七世紀末から八世紀初頭にかけての、三、四十年を準備期間として、日本はこのように一変したのだが、それから千二百年の間、現在に至るまで、天皇を頂点とする、この律令体制の大枠は維持されている。そして文部省の学校歴史とされている。

　八切説は、日本史を天武天皇以前と以後に大きく二分するのだが「日本奴隷史」を書いた阿部弘蔵氏も、八切説と根本的には一致している。この律令体制に於いて、貴族と賤民が区別される訳だが、ここにいう貴族の正体とは唐占領軍の幹部連中、百済の亡命王族、貴族のことを意味し、律令制の位階制では、五位以上が宮中に入れ、貴族としての身分と、経済的特権が保障されている。

　賤民とは、江戸期の大名でも従五位下であり、彼ら貴族以外の全ての日本列島の原住民を指すのだが、その種類として

○日本列島に最も早く移住してきた西南系海人族（これが縄文時代、及びそれ以前からの日本原住民である）　これは後に七福神信仰でまとまっていく。

○弥生時代になって、大陸、朝鮮からやって来た侵略者の為、マレーシア、雲南方面からの水田稲作農耕の奴隷、農奴とされた人々。これを八切説では古代海人系という。

○弥生時代に大陸の影響のもとで日本列島に始原の国家が出来てゆくが、これを天の朝と名付ける。この天の朝は、古墳時代に朝鮮からやってきた騎馬民族武内宿弥のために滅ぼされた。しかし、天の朝の残党は日本各地に生き続けて、現代も多くいる。

○古墳時代の権力は朝鮮半島の三国、高句麗、百済、新羅の分国（植民地出先権力）に他ならないが、律令体制下では百済系が唐系の権力に組み込まれ高句麗系、新羅系は権力の座から追放され、蕃族として圧迫され、迫害された。

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　以上大別して、四つの種類の民族が賤民とされたわけである。つまり、庶子の民とされる現代我々が使う「我々庶民の生活は苦しい」等と使う庶民であり、平民とされた。その後の千二百年はこれら四種の賤民たちの下克上の時代と云いうるのであるがその中でも

イ）文治革命（西南系海人族の伊豆の北条氏と新羅、高句麗系騎馬民族で頼朝に代表される源氏の同盟によって、律令体制に挑戦して、鎌倉に幕府を立てる。しかし、北条政子は夫である頼朝を殺し、その子たちも殺し、頼朝の血脈を断つ。ついで源氏の主立った者たち、三浦、梶原なども殺す。その為、生き残った源氏の残党は各地に分散し、隠れ住む。結局、源氏は政子に利用され、使い捨てにされた）

ロ）信長による革命（織田は平氏を名乗っているように、古代海人族の系統で信長は日本各地の同族達の解放を目指しただけで、日本全土の征服まで考えていなかったと思われる）

ハ）幕末維新革命（当初、これは神祇による、仏教打倒の革命として始まったがつまり、源氏と平氏の大同団結で革命が成就しかかったが、隼人族の末裔である、薩摩や長州のため失敗する。この三つが特記される。

　明治以降の日本の体制は、律令体制の土台の上に（あくまでも律令制の大枠は破壊されていない）欧米の資本主義制度を設営し、国益尊重を第一としたものである。それゆえ、現代の日本的資本主義の変革は、欧米系制度のみを目標にする訳にはゆかない。その下にある律令制の土台、即ち官僚制をひっくり返さなければならない。そうするための不可欠の第一の前提、準備作業こそ、律令体制の産物としての記紀に始まる日本史の偽造の正体を暴露し、日本原住民の真実の歴史を明らかにしてゆくことである。八切史学は、その為の口火を日本で始めて切ったわけである。戦国時代から切り込み、そこから上代に遡り、現代にまで下がった。これが八切史観の概説なのである。

　だから私の批判の矛先はアカデミイズムに胡座をかき、記紀を金科玉条としている歴史学会にどうしても向けざるを得ない。以前、和歌森太郎、梅原猛、八切止夫の三氏で週間読売で座談会がありました。その時和歌森氏が梅原氏をつかまえて「俺はリースの直系の孫弟子にあたるぞ」と言ったら、梅原氏が畳に手を突いて最敬礼したといいます。

　ルドウイッヒ・リースは日本の学校歴史を作った最高権威者で、その直系門下は虎の威をかる狐なのです。八切氏は面前なので冗談かおふざけかと思ったら、「いや、愕くなかれ二人とも真面目で本気なんです。故和歌森太郎が言いたかったのはリースの直系だと毛並みと言うか、その誇りなんですね。リースの直系の弟子というのが小川銀次郎、それから三上参次、その教え子が直系の弟子なんです。そして又その教え子の和歌森太郎はその孫弟子になる。サラブレットの血統書なみ・・・」と言っています。

　医学界も白い巨塔ですが、こんな徒弟制度では、師と全く違う新説など出しようがないでしょう。だから私学や民間の研究者の方が大胆な仮説をどんどん出していますが、反論もできずこれらは無視です。そして重箱の隅を突っつくようなことばかりやっているのが現状である。何しろ師は就職や昇進、儲けの大きい教科書編修員の斡旋など、強大な権力を握っているので、たいがいの人間はナエてしまいます。何と言っても”生きる”ということは大変ですから。大学全般に言われていることですが、制度改革が急務です。余談ですが、先日、官学理系の助教授と話していたら「○○さん、大学は解体ししなければダメです」と過激な発言です。「君たちが内部改革できないのか」と聞けば「やりたいが、やればクビが飛んで食えなくなる、それに危機意識なんか無い奴が多い」と言います。

　現在、大前さんが提唱しているように、日本的システムの世界化が急務ですが、前記したように、２１世紀を見据えた、大学改革も含めたゼロベースでの大改革が必要です。中でも教育、特に世界史に合わせた日本史の見直しが大切です。前半が神話で後半が歴史だという記紀が根本史料では日本史は霧の彼方です。

　さて、あらゆる史書は政治的です。が、その内容は同質ではありません。何を以って史書となすべきかと言えば、日本側はさんざん改竄、偽造したけれど巧く偽造しきれなかった文書、即ち国家的な偽造でない＜上記＞＜宮下文書＞＜秀真伝＞等に史料価値があります。拙劣な偽造と言う意味では＜旧事紀大成経＞や＜東日流三郡誌＞もあります。

　朝鮮側では形式化しすぎた嫌いはあるけれど＜桓壇古記＞系の一連の史書が在ります。その他＜契丹文書＞も在ります。これらを総合すれば日本史の復元は可能です。しかしこれをやっても儲からないから誰もやりません。民間の鹿島昇氏、佐治芳彦氏、八切止夫氏ら極少数です以前飛鳥を発掘した時、大化改新のクーデターの舞台の板葺宮の跡が出てきました。「古事記」「日本書紀」では火事で焼けたと在りますが、全くやけた形跡が無い。大化改新の舞台は板葺宮ではなく、浄御原宮ではなかったかという、誠にあやふやな話しがあります。

　天皇陵の発掘をすれば、日本史の謎の部分が解明されるのだが、宮内庁は絶対に許可しない。よく大和朝廷、と言いますが、この当時まさに日本に強大な独立国家が在ったような印象ですが、まだ大和だけの勢力で、色々な王朝があって群雄割拠であった。それが遣隋使を送ったということは、大陸から攻められないため貢物を送り各王朝が臣従していたということです。

　日本に対して決定的に大陸勢力が強くなるのは西暦６６３年以降で、唐の時代からです。遣隋使は朝鮮の王朝も送っていますし、岡山以西の各王朝も送っていたと考えられます。贈り物の多少によって、どちらの方が勢力が在るらしいとか、向こうから判定されて、金印や鉄剣を貰っていたと思われます。これが倭の五王と称する讃、珍、済、武までなのです。

(私論．私見)