　大字典の例文等の出所をたずねると面白いことがわかりました。

魏書文帝紀二

「頼武王神武拯茲難於四方惟清区夏以保綏我宗廟」
（漢の献帝が、魏の曹丕に帝位を禅譲する宣言書の一部＝帝位の交代）

呉（周の分家）

三国志呉書胡綜伝	「明明大呉実天生徳、神武是経惟皇之極乃自在」
三国志呉書陸遜伝	「陸遜字伯言呉郡呉人也…陛下以神武之姿誕膺期運…敬服王命綏靖四方…」（陛下は呉王孫権）

　
　神功皇后という諡号は、唐の高宗の皇后でありながら国を奪い、周を建国した則天武后の年号から採られています。神功皇后も正当後継者ではない応神天皇を擁するため九州で独立、後に大和へ進出して大王位を奪ったという共通点がありますから、神武、崇神、神功、応神という神のつく諡号は皇統の交代を示すものと思われます。三国志、魏書文帝紀では、神武と帝位の交代が結び付けられています。神武は呉書「胡綜（コソウ）伝」にも見られ、呉や呉王と結び付けられています。「コソ」も呉に関連づけられる音でした。神武天皇の兄は五瀬命ですから呉と関係が深いことは間違いありません。胡綜伝の記述の半分以上は、魏の将軍、呉質が呉に内通を試みているかように偽作した文章で占められています。実際には存在しないものを見事にでっち上げており、神武天皇が架空の人物であることを示すにはうってつけの内容です。呉書「陸遜伝」には、神武、綏靖の二つが見られ、陸遜は「字伯言、呉郡、呉人なり。」と記されています。陸遜は蜀の関羽を破り、劉備を破って丞相にまでなった人物ですから、呉を安んじた（綏靖）と言えます。「綏靖四方」は丞相就任時、呉王、孫権が陸遜に与えた詔の中の言葉です。

　呉系楚=秦氏（元の国へ帰る。呉王闔廬と喧嘩別れし、楚に逃れた弟、夫概を始祖とする）　　　　　　　

三国志呉書虞翻伝	「諸県皆効之咸以安寧………在南十余年年七十卒、帰葬旧墓妻子得還
三国志呉書諸葛恪伝	「昔漢祖幸已自有三秦之地、何不閉関守険以自娯楽、空出攻楚、身被創痍介冑生蟣蝨、将士厭困苦豈甘鋒刃而忘安寧哉、慮其長久不得両存者耳」（漢の高祖が三秦の地を出て楚を攻撃したのは、漢と楚が両立し得ないことを考慮した結果だと語る）
史記周本紀	「天下安寧」
史記秦始皇本紀	「安寧之術」、「黔首安寧」
詩経小雅常棣（周の詩）	「兄弟鬩于牆　外禦其務　毎有良朋　烝也無戎　喪乱既平　既安且寧　雖有兄弟　不如友生？」（兄弟げんかをしても、外部からの侮りには心を合わせて対抗するものだという兄弟の和合をすすめる歌）　常棣（ショウテイ）を棠棣（タウテイ）とする書もあり、東鯷（トウテイ）に音がよく似ている。
詩経大雅烝民（周の詩）	「天生烝民　有物有則　民之秉彝　好是懿徳　天監有周　昭仮于下　保茲天子　生仲山甫 ……王命仲山甫　城彼東方　四牡騤騤　八鸞喈喈　仲山甫徂斉　式遄其帰　吉甫作誦……」　仲山甫を呉の太伯の子、虞仲と結び付ける説もあります。「通志・氏族略」）

　安寧は呉書「虞翻伝」に見られます。辞書の項目になるくらいの一般的な文字ではありますが、これだけ集中しているということは、初代、神武から三代、安寧までは、三国志から採られた可能性大です。
　そして、虞翻は南方に流されていたが、死後、許されて墓は故郷に作られたという人なのです。史記呉世家によれば、周の武王時代、呉の太伯の弟、仲雍の子孫を探しだしましたが、虞に封じられた弟の名は虞仲とされていますから、虞という姓も呉の歴史と結び付けられます。名の翻はひるがえすという意味です。
　仙島へ行き、三百余年後に元の国へ戻った浦島子、よりを戻そうと別れた妻を追って渡来した天之日矛と同じ形をしています（＝呉王闔廬の弟、夫概が闔廬に反旗を翻したが敗れ、楚に逃れて堂谿に封じられたことを起源とする堂谿氏＝呉系楚人＝秦氏が呉人に遅れて日本に渡来している）。そして、兄弟は仲良くあらねばならぬという詩経小雅常棣にも結び付きます。

　「好是懿徳」は詩経大雅烝民の句です。周の歌で、その分家の呉とつながっていますし、仲山甫という人物が宣（セン）王の命を受け、斉まで築城に行き、帰ってきたのを祝うという内容の歌ですから、これも元に戻っている。楚王の姓が芊（セン）、太伯の子孫の虞仲、秦氏が遼東で長城建設に酷使されたということまで考慮されているようです。
　部族の歴史を表すに適した文章、人物を見つけ、その一連の記述の中から、諡号にふさわしい神武、綏靖、安寧、懿徳という文字を選んだのでしょう。

　以上から、神武、綏靖は呉人、安寧、懿徳は元の国（日本に移動した呉）へ戻った呉系楚人（秦氏）を念頭に置いた諡号と結論できます。
　懿徳が呉系楚人を意識しているなら、越人の邪馬壱国の成立以前に、大和には呉系楚の王家があり、唐の懿徳太子の暗殺も考慮すると、その王が殺されて王朝交代があったことを示しているのかもしれません。大和朝廷は大和の地主神として、三輪の大物主神の他に倭大国魂神を祭らなければなりませんでした（崇神紀）。これが呉系楚人の祖神、邪馬壱国以前の秦系氏族の祖神といえます。

　以上のようなデータが集まってきて、偶然というには合いすぎる。面白い思いつきでも、関係がなければ何も見つからないものです。

後漢書に「桓霊の間、倭国大乱。更に相攻伐、歴年主なし。一女子有り。名は卑弥呼という。年は長。嫁せず。鬼神道に事え、よく以って衆を妖惑す。ここに於いて共立し、王と為す。」という記述があります。後漢書は卑弥呼の年を「長」と表現し、魏志の「長大」より短くしています。後漢代には長大ではないと大を省いたのです。考えて細かく修正しています。
　桓帝の在位は１４７年～１６７年。霊帝は１６８年～１８８年です。桓霊の末（＊）は韓濊が強盛で楽浪郡などは制することができなかったと魏志韓伝にあり、桓帝の末頃、後漢が衰えたため、その心理的影響力が弱まって倭国でも大乱が引き起こされたのです。桓帝の末から霊帝の初期まで続いたということになるでしょう。それがどのくらいの幅をもつのか。１６７～１６８年を中心に、１６０年代半ば～１７０年代初めと見ておけば片付くのではないでしょうか。（＊／桓霊の末は桓帝の末と霊帝の末をひとまとめにした表現。したがって、霊帝初、中期には韓濊強盛という言葉はあてはまらない。）
　とにかく、孝霊という諡号は倭国大乱時の後漢の帝から採られているわけです。孝霊天皇が倭国大乱の主人公であることは、「孝霊天皇の鬼退治」というような日本の各地の伝承からも明らかにできます。この天皇のあと、孝元、開化と三代の和風諡号に日本根子彦（ヤマトネコヒコ）が入っています。ヤマトに根ざした、つまり、出雲からヤマトに入って都を置いたことを示すようです。孝安天皇に日本が入っていることを思うと、この天皇がヤマトに入り、孝霊天皇時代に大乱になったと解釈しているのかもしれません。
　そして、娘に三輪の大物主神の妻となったとされる倭迹迹日百襲姫がいます。神の妻、巫女となって独身を守ったのでしょう。この姫を卑弥呼とすることに何の問題もありません。

　魏志の卑弥呼は年長大で、２４７年に使者を派遣しているわけですから、後漢代の倭国大乱終息直後に即位したとすれば在位七十数年。現実には幼少時に即位しなければ不可能な数字です。後漢書の「年長」は何らかの別の文献に基づくのではなく、魏志倭人伝から推定していることになります。
　倭迹迹日百襲姫は、大物主神の妻となったが、神との約束を守らなかったため神の怒りをかい、後悔してへたり込んだ際に箸でホトを突いて死んだという人物です。その実弟に大吉備津彦、異母弟に孝元天皇がいます。名は歴史編纂時に与えられたもので、実際は卑弥呼と呼ばれていたわけです。卑弥は狗奴国男王の卑弥弓呼素と共通し、王の称号のようですから、実名として呼（コ）が残ります。神代では、素戔烏の乱暴に驚き、杼でホトを突いて死んだ天の機織り女とも表現されているので、呼は蚕の意味と思われます。
　孝霊天皇の陵墓としては、箸墓より数十年古い、箸墓に次ぐ大きさの古墳を三輪、天理方面に求めれば、ほぼ片付くのではないでしょうか。