先立つこと、記紀編纂前の６６８年３月、近江に朝廷を構えた天智天皇は、大和朝廷の守護神ニギハヤヒを奈良の大神神社から近江一の宮「日吉大社」に勧請された。ニギハヤヒは、本来の皇祖天照御魂大神だったからである。

　記紀は、古代和国(倭国)の覇王スサノオ、大和国建国の始祖王ニギハヤヒの史実を神話でぼやかし、正しく伝えないばかりか、日向のイザナギの娘向津姫(大日霊貴)を皇祖天照大神にすり替えた。だから、国民はいまだに天照大神は女神だと思っている。国生みの親神スサノオ、オオトシ(ニギハヤヒ)の偉業は大国主の業績に重なっている。大国主(大穴牟遲命)は死後、八百年も経った霊亀二(７１６)年、巨費を投じて創建された出雲大社に祀られた。オオクニヌシは恵比寿さまと並ぶ大黒さまとして、人望の高い神様として崇敬されている。

　七～八世紀、百済族に乗っ取られた飛鳥朝廷のもと、黒幕の権力者藤原不比等のもとで編纂された記紀は、スサノオの創った和国、ニギハヤヒの日本王朝大和国の史実を抹殺した。記紀編纂の途中、女帝鵜野讃良(百済王の子翹岐＝書紀名中大兄：天智天皇の娘)は都合よく整合させるため、６９１年、日本で最も古いとされる大神神社と石上神宮の古文書をはじめ、豪族１６家の系図(墓記)を提出させ没収した。そして、スサノオ・ニギハヤヒを祀っていた全国多数の神社の縁起や祭神名までも書き換えさせた。また江戸時代以降の日本政府は、太平洋戦争終結まで記紀記述を正統とする皇国史観に拘った。しかし、記紀の成立以前に創建された多くの神社や地名が生きた化石として残っている。その縁起や伝承、古史古文が史実を今に伝えてくれる。

　新たに発掘される考古資料、Ｃ１４(放射線炭素)の減衰法則を駆使した遺跡・遺物の年代特定、そしてコンピュータ画像解析による墓誌の解読が謎の弥生時代を甦らせてくれつつある。つい最近まで、記紀を基にして作られた日本の歴史を、私たちは史実と思い込んで学んできた。巧みに創作された記紀、それに基づいて書かれた書物に囚われ続けている。スサノオ・オオトシ(ニギハヤヒ)一族の建国偉業はもとより、史実を捏造して歴史を教えられた国民にとっても悲劇である。

　百済からの仏教伝来で、天平勝宝元(７４９ )年、国内の銅を尽くして聖武天皇が建造された奈良東大寺の大仏、国をあげての開眼供養から千二百年余。その大仏は今なお日本のシンボルでもある。その栄光の陰に、我々は日本の生みの親、偉大な覇王スサノオやニギハヤヒの名声没落の経緯が秘められていることに気づかされる。いや、気付いていない人たちがあまりにも多い。

　記紀が編纂される以前、ニギハヤヒ尊は皇祖天照御魂大神として祀られていた。多くの神社の伝承や祭神名で傍証される。歴とした史実が古代から在る神社の縁起や由来、祭神の諡号に記されている。ニギハヤヒ尊は皇祖天照御魂大神であった。古くからニギハヤヒを祀る天照神社や天照魂神社の祭神名が何よりもそれを物語っている。天照国照彦天火明櫛玉饒速日命という立派な諡が何よりの証左である。国語大辞典も「饒速日命」は「邇藝速日命」とも書き、天磐舟に乗って天降ったとされる神であるとしているが詳しいことは避けている。諡号が示すように「天照」、「国照」、即ち国土と国民はもとより万物万象を差別無く照らし慈くしんでくれた、まさに太陽に匹敵する神である。

　日本は弥生の古代から神道の国で、古代から漢字の意味がわかる優れた諡号の命名者が居た。スサノオは神の祖先、「神祖」であり、ニギハヤヒは「太陽神」としての天照国照の尊号を贈られている。記紀の成立以前は、本来の天照魂大神は皇祖神であって男性神だった。それはまさしく大和建国の大王ニギハヤヒ(天照国照彦天火明櫛玉饒速日命)だった。数多い神名に、これ程素晴らしい諡はない。皇祖神として相応しい立派な諡号であることは字意からも納得できる。記紀が編纂された八世紀の以前から祀られた古神社には天照大神という神名は、どこの神社を探しても全く見当たらない。すべて大日霊貴尊になっている。大日霊貴尊を主祭神とする主な古神社は、枚聞神社(鹿児島県揖宿郡開聞町)、揖宿神社(指宿市東方)、天の岩戸神社(宮崎県西臼杵郡高千穂町)、日原神社(島根県大原郡)、天津司社(山梨県甲府市)などがみえ、いずれも日向系の女王だったようで、その諡号は「撞賢木厳御魂天疎向津毘売尊」となっている。

　御祖ニギハヤヒは、太陽神としての天照国照彦天火明櫛玉饒速日命の尊称を贈られているのに対し、八世紀に伊勢神宮に祀られた天照大神の諡号はあまりにも寂しい。巫女は、古代には「霊女」と書いたが、それに日を加えて太陽神に仕える「日霊女」としたものである。記紀で云う天照大神(アマテラス)も、太陽神に仕える巫女だった。「ひるめ」などとは読まず「ひめこ」だったであろう。中国は古代から自らを中心の国で一番偉いところだとしていたようで、他国を見下げた呼び方をする。卑弥呼もその類で、卑しいという文字を女王に使う筈はない。卑弥呼＝日霊女だったとすれば謎は解ける。九州には大日霊貴尊を祀る神社は沢山あると云う。

　余談になるが、中国は王女を卑弥呼と書いたもので、記紀や旧事紀は、すべて王女と訓じている。例えば、孝霊天皇の王女が倭迹迹日百襲姫命で、崇神天皇の王女は豊耜入姫命としている。ニギハヤヒが大和に東遷し三輪山を中心に新都を建設した。スサノオ崩御後、娘婿大己貴(大国主)。オオクニヌシ没後。記紀でいうアマテラスは大日霊貴で、魏志倭人伝に登場する卑弥呼であるとみる歴史家が多く、イザナギの娘で日向の向津姫だとみている。「天照大神は一名、大日霊貴という」と書紀も書いているが、本名は向津毘売尊である。魏志にみる女王卑弥呼は二～三世紀のことで、向津毘売尊の時代ではない。原田常治氏によると、「真の天照大神はニギハヤヒである。倭迹迹日百襲姫は、天照大神(大物主神＝ニギハヤヒ)の妻(書紀の作り話)になったため、彼女自身も天照大神と呼ばれるようになったのだ。また、日向の女王は向津姫といい天照大神ではない。伊勢神宮に祭られている天照大神は、日向女王の向津姫に倭迹迹日百襲姫が重なったものではないか」と云う。一般に、天照大神といわれている神は天疎向津姫尊、または大日霊女貴尊と呼ばれているが、九鬼文書等には別人であると記されている。同書を調べてみると、「天照日霊天皇」と書かれていて、「大寶(７０１)元年辛丑年八月三日再寫不比等(花押)」とある。藤原不比等が手を加えているので内容はあてにならない。

　「真説日本古代史」の研究者も、神社の祭神名を調べて次のように詳しく考察している。天照大神については、籠名神宮祝部丹波国造海部直等氏之本紀(以下、海部氏本紀と略記、京都府宮津市にある丹後国一宮である籠神社の宮司家・海部氏の所蔵するもので国宝に指定されている)や旧事紀など、神社伝承学からみた場合、海部氏本紀にみられる始祖彦火明天命や、旧事本紀の尾張氏系図にみえる始祖饒速日命・亦名天火明命こそ天照大神ではないかと云う。しかも海部氏本紀では火明命を「天照国照彦火明命」としている。聞き慣れない名ではあるが、この「天照」の部分に注目する必要がある。天に太陽が一つしかないように、天を照らす神も一神しかいない筈だという。また延喜式神名帳には「天照」を名乗る神社が、山城、大和、摂津、丹波、播磨、筑紫、対馬などに記載されている。延喜式神名帳は、平安時代の律・令・格の施行細則を集成した法典で延喜五(９０５ )年八月に編纂を開始、二十二年後の延長五(９２７)年十二月に完成したもので、祈年祭奉幣にあずかる神社二千八百六十一社(天神地祇三千百三十二座)を国郡別に羅列している。

　そのなかでも、記紀編纂以前の創建年の古い神社の祭神を調べてみると、
●他田坐天照御魂神社（奈良県桜井市）祭神天照国照彦火明命。
●鏡作坐天照御魂神社（奈良県磯城郡）祭神天照国照日子火明命。
●木島坐天照御魂神社（京都市右京区）祭神火明命。
●新屋坐御魂神社（大阪市茨木市）祭神天照国照天彦火明大神。
と云うように、その祭神をすべて火明命としている。しかも神社名は天照御魂神社である。これらから火明命は天照御魂神と称されていたことがわかる。新屋坐御魂神社にいたっては祭神名に大神を名づけているから「天照御魂大神」と称したほうが相応しい。

　ほかには、
●粒坐天照神社（兵庫県龍野市）祭神天照国照彦火明命。
●伊勢天照御祖神社（福岡県久留米市）祭神天照国照彦天火明命。
●天照神社（福岡県鞍手市）祭神天照国照彦天火明櫛玉饒速日尊。
●阿麻氏留神社（対馬下県郡）祭神天照魂命などがある。

　久留米市の伊勢天照御祖神社の社名は、天火明命こそ伊勢神宮の天照大神であり、皇祖神であると証明している。女神アマテラスは、書紀の編者の都合により、その地位を与えられたにすぎず、実状は全然違っていた。なぜなら全国の天照を名のる古神社は、皆一様にその主祭神を天火明命、天照国照彦天火明櫛玉饒速日尊としているからである。

　このように「天照」を名乗る古神社、その祭神天照国照彦天火明櫛玉饒速日命は「天照御魂大神」を何よりも雄弁に物語っている。また大歳御祖皇大神として祀られている神社も多く、皇祖神だったことも確かである。饒速日尊を主祭神として祀る海南市藤白の藤白神社には、「藤白皇大神社」と彫った大きな石碑が今も建っている。この神社は平安時代に饒速日尊の後裔である鈴木氏が、熊野坐神社(現熊野本宮大社)から神霊を勧請して氏神として祀ったものである。書紀も注意して読むと、「天照大神は、一書に曰く大日霊貴とも」と書いており、大日霊貴が天照大神尊だと言い切ってはいない。「一書にそう書いてある」と、逃げ道を残す強かさである。

　ともあれ、古代の陰陽の考え方は男性は与えるものであり、女性は受けるものであるという不文律がある。太陽は与える者、男性の象徴であり、月こそ女性の象徴なのである。従って女王卑弥呼や女神天照大神は絶対太陽神にはなり得ないという。ところで古典芸能としての謡曲は、古くから上流階級や武士の嗜みの一つだった。著者も学生時代に観世流の謡曲を習い、今も稽古を続けている。そのなかに「三輪」というのがあり、そのキリ(謡いの最後)の一節に、「思えば伊勢と三輪の神。思えば伊勢と三輪の神。一體分身乃御事、今更何と磐座や。・・」とある。この一節は「三輪」のなかでも小謡と云って聞かせどころである。作者は世阿弥( １３６３～１４４３ 年)で、室町前期の能役者、謡曲作者である。

　つまり「天皇家の祖神で太陽神の伊勢の天照大神と三輪山の大物主神は実は同体であったことなど、なぜ今更あらたまって云う必要があるのか。分かりきったことではないか。三輪山には磐座があるではないか」と云うのである。こうした伝承を能楽者たちは当時から大まじめに語り継いでいたことになる。

　ところで、関裕二氏は、能や狂言は漂泊する民の芸能が発達したものとされ、彼らは好んで鬼を舞い、怨霊の思いを語り継いできた歴史がある。彼らこそ鬼の末裔であり鬼の正体、無念をだれよりも深く知り抜いていた人たちである。ここに物部(祖神・饒速日尊)という鬼の残した古代の息吹きを感じずにはいられない。そして社会の裏側に潜伏した彼らの底知れぬ潜在力と深い歴史に驚きを禁じ得ないと云う。

　大物主大神(饒速日尊＝天照御魂大神)を祀る桜井市三輪の大神神社では、春の大神祭で毎年４月１０日に後宴能が奉納され縁の深い「福の神」と「三輪」が代々世々と上演されている。竹田昌暉氏によると、記紀編纂の途上、中国に渡った第次遣唐使( ７０２年渡唐、７０７年帰朝)が、「邪馬臺国の女王卑彌呼・・・親魏倭王卑彌呼」と記載された魏志を持ち帰ったこと。また７世紀以降、推古、斉明、持統、元明と、女帝が続いていたことから奈良朝も「女王卑彌呼」を無視できず、古事記に取り上げざるを得なかった。そして、天照日女の墓地と伝えられていた巨大な箸墓が大和に在り、それにまつわって「かつて偉大な巫女が大和に君臨していた」という微かな伝承が残っていたのであろう。記紀の編者はその卑彌呼情報と古来からの伝承をもとに卑彌呼を天照大神(大日霊貴)としたのであろうという。しかし、これには根拠がない。書紀は、女王卑弥呼を二世紀も後の神功皇后に宛がおうとしていることに竹田昌暉氏は気付いていないのだろう。池田仁三氏の画像解析により箸墓古墳(大市墓)の被葬者は倭迹迹日百襲姫(第７代孝霊天皇の皇女＝第８代孝元天皇の異母妹)であることが、同古墳の環濠周辺から発見された。墓誌「倭母母曾毘賣命戊寅年十月二十日御歳八十四歳」が解読され、生存年は１１５～１９８ 年とみられている。この生存年は、三国史記新羅本紀に登場する倭女王卑弥乎で、魏志が伝える景初三(２３９ )年以前に登場する耶馬台国の女王卑弥呼である。女王卑弥呼は記紀のいう天照大神で大日霊貴、即ち日巫女で、日向のイザナギの娘向津毘売尊であると主張する方も多い。女王卑弥呼の時代については第六章で詳述するので、ここでは概略に停めておく。先にも触れたように、島根県大田市にある物部神社の主祭神はニギハヤヒの次男宇摩志麻冶尊であるが、神社最大の行事として１１月２４日に鎮魂祭を行っているという。物部氏の総本社である石上神宮では、１１月２２日に行われ、この日は大和の大神であった初代統一者二ギハヤヒ大王の命日で、皇居でもこの日に鎮魂祭がとりおこなわれているという。また、大物主大神(饒速日尊)の陵墓を祀る大神神社では、１１月２３日に新嘗祭が行われ、新穀を神前に供えて五穀豊穣を祈ると云う。記紀がいかに古代の歴史を歪曲しようとも、皇室や神社は、二ギハヤヒを皇祖神としてちやんと祀っているという。

　しかし、今は宮中の鎮魂祭は「八神と大直日神を祀る」とあり、「大直日神は伊邪那岐命の御子」とあるから、これまた天照大神(向津毘売尊)の別名であろう。今の皇室は、大和政権を乗っ取った百済政権の後裔だからである。ともあれ、この国の皇祖は、正しくはスサノオ尊、あるいはニギハヤヒ尊とすべきである。スサノオ尊も、広島県三次市甲奴町の須佐神社では神天照真良武雄神として祀られていると云うが、今は須佐之男尊になっている。饒速日尊はもちろん大和朝廷の皇祖天照御魂大神である。