◇出雲系神話と高天原系神話を繋ぐスサノオ神話：大和の大物主神と大和朝廷（１）

　縄文時代、大和の地では、人々は森林や海川の近くに住み、農耕を知りながらも、狩猟採集を主たる生活手段としていました（縄文文化）。縄文の人々は自分たちの生活を豊かにしたり、また災いをもたらしたりするもの（精霊、霊魂、霊鬼、霊威）を、すべからくカミと見なし、そのカミは恵みと恐れの神（森羅万象、自然には創造と破壊、荒ぶる力と和らぐ力を繰り返します。その自然の摂理の圧倒的な姿の背後に人智を越えた大いなるもの、聖なるものの存在を感じ取るのです）としていたようです（精霊崇拝・精霊信仰）（※注１）。原初の三輪山の神もこのようなカミであったと考えられます。大和の御諸である三輪山は、御諸（みもろ）とは御室（みむろ）ともいわれ、神奈備山（かんなびやま、神山）のことです。正体を蛇神とされる大物主（三輪山の神を、恐ろしき「モノ」＝大物主と名付けたのは、大和朝廷の側であり、それは、決して本来的な名ではなかったと考えられます）が棲むというこの山麓は、実は太古からの太陽信仰（朝日信仰）の地でもあったのです。

　（※注１）万物にカミなるものが存在するという思想は「アニミズム」と呼ばれていて、世界中のあらゆる民族の文化の古層に確認されています（マナイズム、自然崇拝、死霊崇拝などの原始的な宗教観念も、縄文人の信仰には祖霊信仰の要素があるとも）。確かにアニミズムは近代合理主義とは相容れないものがありますが、現代科学でも解明できない自然界の神秘や、大地震などの災害、眠る時に見る夢や熱狂してトランス状態に陥る人間の心理のなかに見ることができます。特に、アジアそして日本では近代文明が発達し、合理化が進んでも、習俗や祭りなどの中にアニミズム的な意識が濃厚に残っています。縄文時代は土偶・ストーンサークル・ムラ集団の形などの研究により、アニミズム的な世界（精霊崇拝的な世界）に人々が生きていた時代であるとされていますが、縄文時代が過ぎ時代が変わっても、人間の無意識的な古層の中にはその時代の魂（アニミズム的な世界＝精霊崇拝的な世界）が今も生き続けているようです。

　古事記に記されているオホゲツヒメのような説話や大祓のような儀礼のなかに、縄文文化の土偶や土器などに見られる宗教的・精神的活動を読み取る学者がいます。土偶は最も一般的な説として、妊婦を表し女性の産む力を大地に感染させて、作物や獲物の豊穣を祈る呪具であったと考えられています（死んだ妊婦の霊を慰撫するとする説もありますが）。また、ほとんどの土偶が壊れた状態で出土することから、土偶を身代わりに破壊することにより災いや疫病を祓ったのではないかと考えられ、人形（形代）に穢れを移して水に流す神道の祓えに極めて近い儀礼の起源を読み取ることができそうです（ただ、神道の人形の祓えに発展したかは議論があり、中国から渡ってきた習俗ともされています）。

　また、土偶が大地の恵みを司る女神（大地母神）を表現しているとする説もあります。土偶の破壊の跡から、殺されることによって人に穀物をもたらしたオホゲツヒメのような女神の説話を思い出すことができます（※注１）。古事記に登場するオホゲツヒメ（大気都比売神）は、スサノオ命（須佐之男命・素盞鳴命）をもてなすために口や尻から食べ物を出しましたが、汚物を食べさせようしたと誤解され、スサノオ命に殺されてしまいます。そして、その死体から蚕や稲・栗・小豆・麦・豆が出てきたのだとしています。日本書紀ではウケモチ（保食神）で、ツクヨミ命（月夜見尊）に斬殺されたとしています（※注２）。すると、こうしたオホゲツヒメなどの説話は縄文時代の宗教的儀式の名残りなのでしょうか。しかし、大地母神的土偶信仰も形代的土偶信仰も弥生時代には継承されず（伏流水のように継承され）、なぜか『記・紀』神話に突然復活したかのように登場します（さなざまな意見があります）。

　（※注１）縄文時代の初期から女性像の土偶が作られており、大地母神の崇拝があったと考えられます。しかし、それが縄文時代中期になると、作った土偶を破片にし、方々の場所に分けて処理していたようです。当時の人々にとって栽培という行為は、大地である女神の体を害することにより、その死体の破片から毎年、作物が生え出してくるということを意味していました。弥生時代になると、稲を始めとする五穀が最も大切な作物になり、神話も五穀の始まりを説明するものへと変っていきました。それが、『記・紀』に記されているオホゲツヒメやウケモチの説話になったと考えられます。この部分は縄文時代の神話を受け継いでおり、女神の体から生み出された作物は、神話が編纂された当時の農業を反映して、五穀の起源を説明しているようです。

　（※注２）ツクヨミ命は、日本書紀によると、男の月神で乱暴な神とされます。食物の神・ウケモチ（保食神）を殺し、姉神のアマテラス（天照大神）から「悪しき神なり」と罵られ、それ以来日月は昼と夜で別々に住むようになったと語られています。そのウケモチから粟・稗・稲・麦・大豆・牛・馬・蚕などができたので、アマテラスはこれらで農耕を始め、養蚕を始めさせたといいます。このようなタイプの説話は、ハイヌウェレ型説話に属し、南方に多く

　スサノオは北方系モンゴリアンで、古代の中国大陸や朝鮮半島での度重なる戦乱に疲れた沸流国の一族が、出雲(島根県東部宍道湖周辺)に移住した子孫で、出雲沼田の豪族布都の子としてＢＣ１８８年頃に出雲で生まれたとみられる。

　そして１８歳頃に、出雲で横暴を極めていた清田(現・雲南市大東町清田)の製鉄富豪オロチを倒し、虐められていた稲田(現・仁多郡奥出雲町稲田)の娘・櫛稲田姫を助けて娶り、須賀(現雲南市大東町須賀)の地に館を構えた(須賀神社縁起)。

　出雲での伝承から櫛稲田姫は予てからスサノオの恋人だったとみる説もある。このとき、須賀の館に幾重にも垣根を造ってオロチの残党から櫛稲田姫との館を衛ったという。そして、「夜久毛多都、伊豆毛夜幣賀岐、都麻碁微爾、夜幣賀岐都久流、曾能夜幣賀岐袁」＝(八雲たつ出雲八重垣妻ごみに　八重垣つくる　その八重垣を)とスサノオが詩を詠んだという。この「伊豆毛」が、出いずも雲の地名起原だとされている。

　スサノオは、父から受け継いだ稲作や製鉄等の先進技術を人々に指導したことから、庶民の生活安定に大きく寄与した。周辺部族や住民がスサノオの人柄や技術に期待をかけ、次々と出雲国に参加、そのうち出雲国王に推された。出雲風土記は、「須佐之男は仁慈の名君だった」と記している。

　スサノオは、出雲・隠岐を百八十六部に分け、それぞれに族長を置いて統治させ、陰暦十月には族長会議をひらいていたという。スサノオは国の統治に合議制を重んじたことが伺える。民主政治の始まりとも云える。

　この月を出雲では神在月と呼び、出雲大社では十一日から七日間、神有祭・神在祭が行なわれる名残らしい。また出雲・隠岐以外の地では族長(神)が不在になるので、この月を神無月と呼ぶようになったと云う。

　こうして出雲国が次第に大きくなるなか、スサノオは自信を得て広く日本列島を先進技術で統合することを考えたのであろう。それには父親から学んだ技術だけでは不十分に感じ、更なる高度技術を導入するため次男の五十猛尊を連れて朝鮮半島に渡った痕跡が記紀にも記されている。

　出雲と朝鮮半島の交易ルートを安定確保するため、壱岐・対馬を出雲国に加盟させ、そこから朝鮮半島に渡り先進技術を次々と導入したとみられている。

　対馬からは朝鮮半島が手に取るように見える程近く、対馬の北端には韓岬の地名がある。ここから船を出したのであろう。

　スサノオは、出雲国を建国した後、２９歳頃に越(越前・越中・越後・加賀・能登)、長門、筑前、豊前にも遠征し、国の統合交渉をすすめた。小部族が領土争いをしているよりも、話し合いで大同団結して先進技術を普及させ、住みよい国づくりをめざしたとみられる。越後(新潟県三島郡)の出雲崎町に出雲岬の地名がある。これは当時からの名残りかと思われる。

　このとき、スサノオが建国した国名は「輪国」ではなかったかとみる説もあるが、私は「和国」だったと思う。中国の史書は、音の似た「倭国」と書いているが、「倭」は中国人がつけた蔑称で、日本では「ワ」と読むが、中国語では「ヴォ」と発音する。

　ともあれ、スサノオの建国した和国は現在のような中央集権国ではなく、豪族の連携・連合体であろう。ＡＤ８２年頃に書かれた中国の史書「漢書」の地理志によると、「樂浪海中有倭人、分爲百餘國(倭人は楽浪海の中に在り、百余國に分かれる)」とあるように、各地の豪族が支配する国々の連合体とみられる。

　スサノオは、領土や資源争い合いで殺し合う戦乱の愚かしさを父親の布都からいやという程聞かされていたであろう。話合いで共存共栄の道を探るというのが国づくりに賭けた信条だった筈で、スサノオにとって、「和」はいかに重要かは肝に銘じたものだったであろう。

　★筑紫の小諸国や木国(紀国)を統合、和国を拡大

　本州では、出雲におけるオロチ族との戦い以外は戦闘の痕跡や伝承はないが、話合いで合意の得られなかった部族もあったようで、ＢＣ１３６年頃、５０歳過ぎに本格的に筑紫(九州嶋の古名)遠征を開始し、なかでは武力を行使した形跡もある。
スサノオ軍の戦闘跡と断定できる確証はないが、北九州の吉野ヶ里遺跡( ＢＣ３世紀～ ＡＤ３世紀)の甕棺墓遺跡から発掘された甕棺には、腰骨に剣の刺さったものや首のない遺骨がみられ、戦闘の痕跡を物語っている。

　第二章で検証したが、吉野ヶ里はＢＣ２１０年に中国大陸から集団渡来した徐福一族等が、その後に建国した大型集落の首都だった可能性が高い。スサノオ一族は出雲から発って豊前に上陸し、瞬く間に筑前・筑後、豊前・豊後を服従させて統治下に入れた。そして、筑前は同行していた息子の大歳尊に統治を任せ、自身は部下を従え豊国の宇佐(大分県北部)に拠点を構えたとみられている。

　北九州を統一した後、南九州の日向族の中心地、阿波岐原に遠征し、伊弉諾尊(イザナギ)に和国への参画を呼びかけた。このとき妃の伊弉冉命(イザナミ)と娘向津姫(大日霊貴＝記紀のアマテラス)は同意したものの、イザナギの配下たちはスサノオに支配されるのを拒絶して戦ったのであろう。イザナギはあえなく敗北し、スサノオはイザナギの命は助けて淡路島に流したとみられる。

　その証拠は、淡路島の伊弉諾神社(兵庫県津名郡一宮町多賀)に残っている。同社に伝わる「淡路国津名郡淡路町岩屋字明神縁起」に、「伊弉諾尊は淡路島の多賀の地に幽宮を構えて余生を過された。その御住居跡に御陵が営まれ、至貴の聖地として最古の神社が創始されたのが当神社の起源である」と。南九州日向の豪族だった筈のイザナギが、淡路島で余生を過したというのである。

　また、スサノオは大阪湾岸地方にも遠征したが、河内族の統合には失敗したとみえ、次男の五十猛命等を連れて木国(紀国＝和歌山)の統合に成功している。
和歌山県内には須佐神社や須佐の地名が沢山残っており、五十猛命は後に紀伊で最期を迎えたとみられ、木国の祖神として和歌山市伊太祈曽の伊太祁曽神社に祀られている。また伊太祁曽は五十猛の字音から名付いたものとみられる。

　その後スサノオは、拠点を宇佐から日向の西都に移し、九州を統治するようになったとみられている。九州の呼び名は後世になって着けられたものであるが、もとは西海道の九国(筑前・筑後・豊前・豊後・肥前・肥後・日向・大隅・薩摩をいう)からきたものである。

　この時、熊曾地方だけは統一に失敗したようである。熊曾とは、上代の球磨の地と曽於の地とをあわせた地名で、古くは九州南半、日向・大隅・薩摩地方(宮崎県、鹿児島県)に当たる。律令時代の行政区画には、球磨に当たるものとして肥後国球磨郡の名があり、曽於は大隅国贈於郡の名がみえる。熊曾はその後、大和朝廷になってからでも朝廷の意にそわなかったとみえ倭建尊はじめ幾度も熊曾征伐が行われたことが記紀にも記されている。

　ついでながら、伊勢神宮外宮の祭神豊受大神は、原田常治氏によると磐余彦尊(神武天皇)が九州に居た頃の日向妻吾平津姫との間にできていた豊受姫だろうとみている。こうしてスサノオは、西日本・九州の小国を次々と統一し、和国の拡大に成功したのがＢＣ１３６頃のこととみられる。

　それぞれの拠点に、御子八島野尊や大歳尊、五十猛尊を、出雲には娘婿の大穴牟遲命(書記：大己貴尊)らを配置して統治を分担させていた記録が古神社の縁起や伝承から読みとれる。

　数年後、日向をはじめ南九州の国情がほぼ安定したのを見定めたスサノオは、政庁を再び宇佐に遷し、日向には末娘須世理姫の婿大己貴(古事記では大穴牟遲命)を呼び寄せ、政務を継がせた。

　こうして、スサノオは出雲を振り出しに山陰から北陸、瀬戸内、中四国、そして九州の一部を除いてほぼ平定し、和国の拡大に成功したのが５０歳過ぎのことと考えられる。

　娘婿の大穴牟遲命(大己貴尊)は、正妻の須世理姫を出雲に残して日向に赴任し、スサノオと向津姫の間に出来た多紀理姫を現地妻にして同居したようで、かつてスサノオが向津姫を現地妻にしたのと同じ手口である。向津姫はじめ、日向族らの支持、信任を得るにはそれが最善の策だったのだろう。

　その後スサノオは、大己貴尊と向津姫に後を託し、日向の統治を委ねたとみられる。その後、筑紫(筑前・筑後)を統治していた三男のオオトシに大和東遷を命じ、出雲から長男の八島野尊を宇佐に呼び寄せ、後を統治させたようである。そして宇佐の政庁を引き揚げ、故郷・出雲に帰国したとみられている。

　しかし、スサノオが出雲に帰ってからも、向津姫は度々、出雲に出向いた形跡が伝承としてあり、末子熊野楠日(鵜葺草葺不合＝記紀の神武天皇の父)命は、その名前からみてスサノオが出雲に帰ってから、向津姫との間に出来た御子とみられている。

　スサノオと向津姫(記紀の天照大神)が夫婦関係にあったとみる史料に、島根県松江市佐草町にある八重垣神社の壁画が今に残っている。同社の壁画は、寛平五(８９３)年、宇多天皇が出雲国庁(国衙)を造営したときに描かれたもので、当時の日本絵の巨匠・巨勢金岡が書いたという。それには、何とスサノオとその正妻櫛稲田姫命、天照大神、市杵島姫命、手名椎、足名椎の六神像が雄渾な筆遣いで描かれている。神社建築史上、類のない壁画とされ重要文化財になっている。八重垣神社の地は、在りし日の若きスサノオと櫛稲田姫の愛の館であり、その二人を中心にして櫛稲田姫の両親が描かれ、記紀では敵対関係のように書かれてていた天照大神が同居し、アマテラスとスサノオの娘市杵島姫までが描かれている。

　スサノオとアマテラスの夫婦関係は、記紀では隠蔽されているが、宇多天皇時代(仁和三(８８７)～寛平九年（８９７)には、その関係ははっきりと伝わっていたのであろう。

　オオトシが筑紫から讃岐へ遷ったのがＢＣ１２２年、２５歳頃とみられることから、スサノオが亡くなられたのはその前のことと推定でき、６５歳で他界したとすれば、ＢＣ１２４年頃のこととみられる。　

　スサノオの長男八島野尊の諡号は清之湯山主三名狭漏彦八嶋野尊とあることから、猿田彦は八嶋野尊の別名、または改竄名とみられる。

　島根県八束郡鹿島町大字佐陀宮内七二番地にある佐太神社の正殿に、「佐太御子大神」として祀られており、スサノオの御子ということであろう。長男八島野尊は、スサノオの亡骸を島根県八束郡八雲村と広瀬町との境(現松江市八雲町）、熊野山(又の名天狗山、熊成峰)の山頂に葬られたとみられている。御神陵は八雲村大字熊野(現松江市八雲町熊野)にある出雲国一の宮・熊野大社の元宮の地とされている。同社は、旧称・熊野坐神社、熊野大神宮、熊野天照太神宮と呼ばれていたと云う。

　熊野大社でのスサノオの祭神名は、「神祖熊野大神櫛御気野尊」という諡号で祀られている。熊野山の御神陵と熊野大社の祭祀は、スサノオの末裔・出雲氏に継承され、現在に到っているという。

　神一行氏は、スサノオの最期は出雲に戻って間もなくのことだったとして、神社の縁起や伝承から次のようにみている。「人々は大王スサノオの死を悲しみ、出雲の熊野山に磐坐を造って葬った。いま、その麓に出雲国一宮・熊野大社(旧国幣大社)がある。出雲大社が出来るまでは、出雲地方最大・最高の神社だった。亡くなった場所はやはり出雲で、それも若き日に櫛稲田姫と新居を構えたあの須賀の都と山一つ隔てた八雲村熊野だった。勿論、彼の御陵はここにある。スサノオのお墓の前にその後、社を建てた。これが神社の創成時代となり、その後紀国の熊野(当時は熊野国)でも社殿が築造された」とみている。

　紀州(田辺市)の熊野本宮大社は、崇神天皇の時代にスサノオの末裔熊野連(ニギハヤヒの御子・天香語山命＝高倉下命の子孫)が創建した(扶桑略記)とある。

　御陵の前に拝殿だけを造っているのは、スサノオを祀った出雲の熊野大社と、大和国を創建したスサノオの御子ニギハヤヒ大王(オオトシ)を祀る大神神社(桜井市三輪、崇神天皇時代の創建)が代表的で、御神体が山稜にあることを証している。

　古代の神社は山を御神体として拝んでいたと唱える説もあるが、山を拝んだのではなく山頂の磐座に葬られた御神体を拝んでいたのである。まだ古墳時代の始まる以前のことである。大神神社の祭神は大物主神にされているが、この大神神社から御神霊を勧請したとされる栃木県惣社市の大神神社では、祭神・倭大物主櫛甕玉命としている。また群馬県桐生市の美和神社では、大物主奇甕玉尊とし、それぞれニギハヤヒの神名の一部をとっている。スサノオは、諸国を統一して国造りに努めただけでなく、住民の生活向上に心を配り、様々な事柄を開発・創始した。

　出雲では須賀の都に市場を拓き、熊野山の檜と卯木(ユキノシタ科の落葉低木・ウノハナとも) で鑽火器も創作した。出雲の熊野大社は別名を日本火出初社とも称され、いまも境内に鑽火殿がある。

　彼はまた、田畑を荒らす鳥獣を射るために初めて竹で弓矢も作った。その故事に因んで今も行われている御狩祭は、後の江戸幕府第五代将軍徳川綱吉時代の「生類憐れみの令」で狩猟禁止になったときも、特例をもって許されたお祭であるという。

　またスサノオは、御子や部下たちを各地に派遣して土地開発や殖産興業を奨め、人材を適材適所に登用する優れた指導者でもあった。神祖とは、神のなかの神、それは日本の国の創始者であり、文明の大始神を意味するとともに、死して神と化していった我々の祖先神ということであろう。スサノオは、まさしく我が国史上、最初にして最大の英雄だったとみられている。

　どんな組織や国にも、配下の能力を歎き更迭する為政者もいるが、部下の能力を見極め適材適所で能力を最大限に発揮させ、そして部下たちが喜んで苦労するようなリーダが居れば大成する。日本列島に初めて国らしき国を建国したスサノオは、そんな仁徳をもった英雄だった。先にも書いたが、出雲風土記は「須佐之男命は仁慈の名君だった」と称えている。天皇神社、天王社に祀られた皇国の本主、和国王スサノオ尊は、まさしく建国の始祖王だった。

　死して神祖として崇められたスサノオ。嵯峨天皇(在位大同四(８０９)年～弘仁十四(８２３)年)は、いみじくも「皇国の本主」と尊称したように、日本国の創世者として、すべての神の祖神として祀られたのである。

　当時はすでに記紀も編纂されて１００年以上も経っていて、記紀に記されたスサノオの姿は誰の目にも明かだった筈であるが、嵯峨天皇は記紀の記述とは別に、真相史実を存じだったのであろう。

　しかし、記紀はスサノオを初代天皇、または天神としなかった。向津姫尊を皇祖天照大神と書き、記紀の編纂途上で伊勢神宮を創祀した。

　★スサノオの遺命を受けて大和に東遷、日本国を創建した大歳尊

　スサノオの御子大歳尊は、スサノオの遺命を受けて大和に東遷し、三輪山麓に政庁を構え、日本王朝大和国を建国し饒速日と名乗ったのがＢＣ１０２年、４５歳の頃だった。父スサノオに見習って善政をしき大和朝廷の始祖となった。６６歳位で亡くなられＢＣ８１年頃三輪山の磐座に葬られたとみられる。その麓に、第十代崇神天皇(推定在位ＡＤ１７１-１９７年)が建てた大神神社に祀られた。同社は皇室と同じ「菊の御紋」を社紋としている。それ以来、饒速日尊は皇祖天照魂神として祀られていたが、異母兄弟の甥にあたる狭野命(伊波礼昆古命＝磐余彦尊)を、饒速日尊の末娘御歳姫尊(古事記は三輪の大物主神の娘伊須気依姫。書紀は事代主尊の娘媛蹈鞴五十鈴媛と改竄)の婿養子として大和に迎えたことから、万世一系の皇統譜に組み入れなかった。

　こともあろうに、記紀は狭野命(改名して磐余彦尊)の婿入り東遷を、大和を武力で征服したように書いたが、長兄五瀬尊他、わずか数名での大和入りで、真相は婿入りの東遷だったことが歴然とした。詳細は第四章に譲るが、その段取りはスサノオ尊や、その後を継いだ大己貴尊亡き後、日向宮で和国を統治していたスサノオの現地妻向津姫をはじめ、大己貴尊の御子阿遅スキ高日子根尊(武角身尊)と饒速日尊の長男天香語山(高倉下)尊や弟の宇摩志麻冶尊が、直接の交渉役として奔走したことも判明した。

　記紀は、スサノオや饒速日尊の偉業を抹殺するために、オオナムチの業績を誇大に書いて「大国主神」にし、別名を「大物主」・「八千矛」などと書いている。そして、大物主神は大国主神の和魂だと嘯いている。ともあれ、大国主神はどこを探しても諡号らしきものは全くないのがそれを証している。

　オオナムチが住居にした跡地が、宮崎県児湯郡都農町大字川北に在る日向国一の宮・都農神社(祭神・大己貴尊)の境内と考えられている。そして西都市にある西都原古墳群の中に唯一、出雲式の四隅突出型古墳があり、これがオオナムチの御陵とみられ赴任先の日向で亡くなったとみられる。

　スサノオの二代目を継いだオオナムチもＢＣ９５年頃に亡くなった後、出雲の正妻須世理姫命との末子武御名方富尊(武御名方)と、日向の現地妻多紀理姫命が生んだ末子伊毘志都幣尊(事代主)の相続争いが起こり、武御名方は出雲を追われて諏訪大社(長野県諏訪市)の地に隠棲、これも善政をしいたと社伝が伝えている。
武御名方尊はもちろんここに祀られている。これが記紀が記す「出雲国譲り物語り」の真相だった。記紀は国譲りの時に、オオナムチが恰も生きているように書いているが、これは大嘘だった。

　★宋史が記す国王須佐之男尊

　中国の史書「宋史卷四九一・外國伝・日本國」の条に、「雍熈元年、日本國の僧奝然、其の徒五、六人と海に浮かんで至り、銅器十事并びに本國職員令・王年代紀各一卷を獻ず」とあり、王年代紀の第一に天御中主尊・・・第十八代には素戔嗚尊(須佐之男尊)が記され、二十四代に磐余彦尊が名前を連ねている。磐余彦尊は記紀では初代神武天皇である。

　ともあれ、「宋史外國伝日本國」に載った古代の王名を、わかり易く表にすると上表のようになる。「其後皆以尊為号」とあり、古事記のように「神」ではなく書紀と同様「尊」を用いている。また「凡そ二十三世、並びに筑紫の日向宮に都す」とあり、彦波瀲武草葺不合尊までは、九州日向に都をもっていたことになる。筑紫の日向宮とは宮崎県の西都市周辺をさしている。宋史は中国の正史の一つで、１３４５年完成した宋代の歴史を記録した紀伝体の書で、雍熈元年は北宋時代( ９６０～１１２７ 年)の年号で、日本の永觀二年( ９８４年)にあたる。また同史に、「彦瀲の第四子を神武天皇と号す。筑紫の宮より入りて大和州橿原宮に居す」とある。「彦瀲尊」は熊野楠日尊の諡号彦波瀲武草葺合不尊のことである。だから二十四世は磐余彦尊(神武天皇)ということで符合している。奝然は三論宗の東大寺僧で、平安京西の愛宕山に伽藍を建立するため、中国の天台山・五台山への巡礼を企図し、この前年に呉越の商人、陳仁爽、徐仁満の船に便乗し中国への渡海したという。

　古事記は和銅五(７１２)年、日本書紀は養老四(７２０)年にすでに成立して以来、２６４年も経った時期である。にもかかわらず、この王年代紀は記紀と異なる系譜を記している。中国は他国の王年代紀を改竄する筈もないし、奝然の持参したものは当時の真相を伝えていると考えられ、スサノオは国王だったことを図らずも中国の宋史が証明してくれている。

　記紀の云う皇国の本主はもちろん天照大神で日本の総社は伊勢神宮の筈である。しかし、大同五(８１０ )年正月、嵯峨天皇はスサノオを祀る津島神社に、「須佐之男尊は即ち皇国の本主なり。故に日本の総社と崇め給いしなり」として、日本総社の号を奉られている。また一条天皇(寛和二(９８６ )～長元九(１０３６ )年)は、津島神社に天王社の号を贈られたことは先にも書いたが、記紀が編纂された後も、スサノオは天皇にとって如何に重要な存在だったかを物語っている。

　同時に、天皇はもとより当時の人々にとって、記紀は全く無視されていたのかも知れない。少なくとも、まともに取り扱われていなかったのではないか。そんな疑念を抱かざるを得ないという。

　ともあれ、この国の天皇家の皇祖は、正しくは建国の始祖王スサノオ尊、あるいは大和朝廷の開祖ニギハヤヒ尊とすべきである。スサノオ尊も、広島県三次市甲奴町の須佐神社では「神天照真良武雄神」として祀られていると云うが、最近は須佐之男尊になっている。

　★記紀に史実を消された須佐之男尊一族

　スサノオは、九州の統合には一部でやむなく武力を使った。そのためか、南九州の人々にスサノオに対する反発が残り、この地方には出雲式の銅剣・銅矛祭祀の遺跡がなく、スサノオを祀る神社も少ない。そして、このことが記紀に暴れ神にされた一因になったのではないかとられている。そればかりか、記紀はスサノオの建国した和国、饒速日尊の大和建国の史実をはじめ、系譜まで改竄し、当時祀られていた神社の祭神名まで改変したことが判明した。原田常治氏は、「日本書紀は嘘八百の創作歴史を書いて、それでも誤魔化しきれないところを、お伽話のような神話にして誤魔化した。でっち上げたものががばれることを恐れて、二神社の古文書を取り上げ、史実を書いていたと思われる十六家の系図を没収した」とみている。

　記紀編纂の最中である持統天皇五(６９１)年のこと、八月十三日条に「其の祖等の墓記を上進らしむ」と書いているが、その意図は推して知るべしである。没収された二神社と十六氏族は次のとおりだった。

● 石上神宮(天理市布留町)の古文書(スサノオ、オオトシ(饒速日)尊一族、その末裔である物部氏)
●饒速日大王の陵墓で三輪山を御神体として祀る大神神社(桜井市三輪三輪氏)の古文書。
●以下、豪族十六氏の系図・古文書
・春日氏・大伴氏・佐伯氏・雀部氏・阿部氏・膳部氏・穂積氏・采女氏・羽田氏・巨勢氏・石川氏・平群氏・木(紀)角氏・阿積氏・藤原氏・上毛野氏である。

　書紀の編纂を統括していたであろう藤原不比等は、自らの系図を都合良く創作したのであろう。百済から来た父鎌足(本名智積)の出自を、中臣氏の系図にそっと挿入している。後に藤原氏の書いた「鎌足伝」には、「内大臣、諱は鎌足、字は仲郎。大倭國高市郡の人なり。その先は天児屋根命より出ず。・・・美気祐卿の長子なり。母は大伴夫人と曰う」と。鎌足の先祖は天児屋根命だとしているが、天児屋根命は紀元前二世紀の人物である。鎌足の父美気祐(御食子)以前の系譜は伏せている。また元明天皇が即位した和銅元(７０８)年正月、天下に大赦を出した。「ただし山沢に亡命して禁書を隠し持っている者は、百日以内に自首せよ。さもなくば恩赦しない」という詔勅を出している。念には念を入れて、古代王族や豪族の系譜を抹殺しようと図ったのであろう。

　ところで持統天皇六(６９１)年三月、天皇(鵜野讃讚良)は、新たに伊勢神宮を創祀し皇祖神として天照大神(向津姫＝大日霊貴)を祀り、その行幸をしようとしたとき、ニギハヤヒの末裔「三輪朝臣高市麻呂は、冠位を脱ぎ捨ててまで阻止しようとした。しかし天皇は聞き入れず遂に伊勢に幸す」とある。

　ニギハヤヒの陵墓・大神神社を祀っていた大神(大三輪)朝臣高市麻呂は、大宝二(７０２ )年二月十七日、左遷されて長門守に下ったが四年後に没している。また、同年八月十六日、石上神宮を祀る石上朝臣麻呂も太宰府に左遷された。

　記紀の編纂がすすんでいた頃のことで、朝廷と権力者藤原不比等は、記紀で史実を改竄してそれが発覚、指摘されるのを恐れたのであろう。

　こうして大歳尊(ニギハヤヒ)亡き後、大歳御祖皇大神・天照魂神・天照国照彦天火明櫛玉饒速日尊として祀られていたものを、記紀は日向のイザナギの娘向津姫尊を天照大神に据え替えたのである。

　向津姫の諡号は、撞賢木厳御魂天疎向津毘売尊で、どこにも「天照」の尊号はない。別名・大日霊女尊とあるところをみれば、巫女の役も務めていたのであろう。記紀の編纂以前から祀られた神社の祭神名には大日霊女貴尊はあるが、天照大神で祀ったものはないという。まさに、饒速日尊(諡天照国照彦天火明櫛玉饒速日尊)の天照魂大神の横領である。

　さらに云えば、記紀の編纂当時は持統女帝（ 野讃讚良＝天智天皇の娘）の時代だった。鵜野讃讚良は、天武天皇の没後、即位の儀も経ずに強引に皇位を横取りして女帝となった人物である。だから女帝の正統性を強調するために女神大日霊女貴尊(向津姫)を皇祖神にしたかったのであろう。それにはスサノオやオオトシ(ニギハヤヒ)の史実を抹殺するしかない。たぶん、これは当時の権力者藤原不比等の差し金だったことは云うまでもない。そうした意図は、後に天皇名の称号を付けたとされる淡海三船( ７２２～７８５ 年)にも意識されたのであろう。持統天皇の諡号を、なんと「高天原廣野姫天皇」と名付けているではないか。

　記紀の天孫降臨神話は高天原を舞台にしてしている。高天原はどこだったかの詮索は無意味であって、これは全くのお伽話だった。強いて云えば、八世紀の朝廷における持統女帝を天孫と見立てた百済族の居た宮殿を想定したものであろう。

　ところで島根県出雲市大社町にある出雲大社は、正殿に大国主(大己貴尊)、左殿に日向での現地妻多紀理姫命、そして右殿には正妻の須世理姫命を祀っている。ここは今も縁結びの神として賑わっている。
この大社はいつ頃の創建かと調べてみると、古事記が書き終わった四年後、書紀編纂の最終段階とみられる元正天皇の霊亀二(７１６)年に完成したことがわかったと云う。

　大穴牟遲(大己貴)尊が亡くなったのはＢＣ１０３年頃とみられるから、なんと八百年以上もたってからのことになる。朝廷はその七年前の和銅二(７０９)年にも、京都府亀岡市に出雲大神宮を建てていたこともわかった。記紀を書いている最中に天照大神を祀る伊勢神宮を、そして大国主神を祀る出雲大社や出雲大神宮を造営したのである。これはいったい何を意味しているのであろう。記紀を詳しく読めばその答えが出ている。あえて説明の必要もないことと思うが、念のためその部分を紹介しておこう。

　まず、古事記から見ていこう。証拠は上巻の「葦原中国平定」の「大国主神の国譲り」の段にあった。わかりやすくするため、現在文にしたものを引用すると、国譲り交渉の最後に、「大国主神は答えて、『この葦原中国は仰せのままに、すっかり献上致しましょう。、私の住み家だけは天津神の御子が天津日継ぎを伝えなさる天の住居のように、大磐石の上に宮柱を太く立て、高天原に千木を高く聳えさせてお祀り下されば、私は多くの道の曲がり角を経て行った果ての出雲に隠れておりましょう』と、こう申して云云」と。

　書紀・巻第二・神代下では、「経津主神・武甕槌神を使わして葦原中国を平定させる。・・・二神は出雲に到りて、・・・大己貴神(大国主神)に迫った。帰って報告したところ、高皇産霊尊は後に、二神を使わして、『・・・汝は神の事を治めよ。また、汝は天日隅宮(出雲風土記の日栖宮。杵築大社＝今の出雲大社)に住むべし、いま造ろう。即ち千尋(非常に長い)の栲縄(コウゾなどの皮でよりあわせた縄)をもって結び百八十紐にしよう。その宮は柱は高く、太く、板は幅広く、厚く云云。そして汝の祭司は天穂日命とする』と、大己貴神に云った。大己貴神は答えて云うには、『天神のおっしゃることは誠に尤もです。私は命令に従いましょう。・・・私は引退して霊界のことを治めましょう云云』と云いました」と。

　古事記では、「大国主神は国譲りと引き換えに、立派な宮殿を要求した」とし、書紀は、「すすんで宮を建てると約束した」と云うのである。そして、「神主は天穂日命とす」、つまりスサノオと向津姫の御子(次男)である。ということは、出雲大社の前身天日隅宮の祭神は、もとは大己貴神でなく、スサノオを祀る神社として建てたのであろう。

　記紀は、こうして「出雲の国譲り」物語りを書いた手前、出雲族(スサノオ・ニギハヤヒ他、出雲の神々)をまとめて杵築大社を造営して記紀の記述に整合させたのである。和国創建の始祖王スサノオ、そして大和朝廷の開祖ニギハヤヒ大王の史実を抹殺するために、記紀の編纂途上で大国主神を創作して杵築大社(今の出雲大社)を霊亀二( ７１６)年に建てたのである。

　ところで、寛文六年( １６６６年)に天穂日命の末裔毛利綱広が寄進した同社の銅鳥居の銘文に、「素戔嗚尊者雲陽大社神也」と刻まれており、この当時は祭神がスサノオだったことを証明している。原田常治氏も、出雲大社を幾度か訪れたが、最初はスサノオが祀られていたと思ったが、いまは大国主神になっている(昭和５１年９月)と云う。大国主は、建国の始祖王スサノオや大和朝廷の開祖ニギハヤヒ(オオトシ)の偉業を抹殺するために創作した目くらましに他はならいと云う。その証拠に、藤原不比等は二ギハヤヒを祀る奈良市漢国町の漢国神社に大国主神を配祀して、みずからその見本を示した。また聖武天皇は、各国の総社に大国主神を祀るよう勅命を出したともいう。

　神社事典によると、漢国神社はもと推古天皇元( ５９３)年に大神君白堤が園神を祀ったのに始まり、養老元(７１７ )年に藤原不比等が韓神二座を祀ったと云う。園神は大物主大神、つまり大歳(饒速日)尊の偽名で、大神君白堤の先祖神である。当初、大神君白堤が祀ったのも園神と云う曖昧な神でなく大歳(饒速日)尊だった筈である。その後、誰かが園神に書き換えたものとみられる。おそらく藤原不比等であろうか。また、韓神二座とは、大己貴命と少彦命らしいが、どうして韓神、つまり韓からの渡来神としたのであろうか。もうこれ以上説明の必要もないことと思う。傀儡の大国主は「記紀」には、大穴牟遅、葦原色許男、八千矛、宇都志国玉、大物主などの別名がたくさんあり、性(神)格が一定していない。これは、いろいろな神の総称として描かれていて、必ずしも別名の神のすべてが大己貴(大穴牟遲)本人の活躍をあらわしたものでないことを示している。史実を知らない民衆は、大国主は偉い神様で、創作された「因幡の素兎」神話から、慈悲深い神さまだと思っている。

　その後、字音の「ダイコク」から、インドから伝わったヒンズー教の「大黒天」と習合し、福の神・縁結びの神に、そして大穴牟遅命の御子伊毘志都幣尊はその音韻から、これも七福神の一つ「恵比寿」と混同された。二人は「恵比寿さま・大黒さま」として、福の神・商売繁盛の神さまとして、この世を一人歩きしている始末である。要するに、須佐之男尊や御子大歳(饒速日)尊ら、出雲一族の建国した和国・大和国を、乙巳の変( ６４５年)に始まり八世紀には完全に乗っ取った百済政権が、「出雲の国譲り」と云う神代のシナリオにして誤魔化したのが記紀の神代神話「出雲の国譲り」だったのである。詳細は、第九章「乗っ取られた飛鳥朝廷ーその時歴史は創られた」を参照されたい。