「今日は日本の問題が色々の点で錯綜していて、その糸の結びをほぐすことが、困難のように思われている。しかし事態はもっと切迫すれば、喝断の一つにつきるのである。日本のためによいと思うことを、至誠を以てなす。実に簡単なようであるが、誰にもそれ以外にはないと思われる時が最後の段階である。私はそういう意味で、今日では精神の至誠以外に、思想知識の技術などほとんど考えていないのである。私はこの近頃、あまりさかんにむかしの聖人の章句を思い出すので、我国の新体制のいわれだしたころから、それらのことにふれて心の平らかならぬとき、むかしの聖人の書をよんでいる。（中略）それはみな乱世に於て、人倫の至高を思う志の生成の理を描き、人倫国家の復活を悲願として考えたところの、もっとも高次な文化精神をあらわしている。そういうときの実践の指標は何であるかといえば、ただ一語至誠に通じるものである。（略）日本の危機は一そう前進するだろうし、それはすべて我々の光栄の事業をさらに偉大にするための必然である。そうして国民はきっと終末観をもって立つ以外に方法をもたない日がくるであろう。（中略）今日の文化論には冗語が多すぎる。ナチスの詩人たちは、ただ一途に骨と志をのべているのである。私はこうした純な形で第一義のことばかり考えている詩人が日本に何人もいないことを非常にさびしく思うのである。（略）詩のいのちというものは、こういうかぼそい詩形への愛情である程度十分に支えられると思う。（中略）（子規末流が、日本の代々のみかどの勅撰の集を一切排斥した）結果、日本の文化人は万葉人のもったものを素朴の純情とのみ解し、彼らが国家の運命に慟哭して、神のままなる大君に思いいだいた悲願の燃焼を忘却したのである。この思想は日本の記録文化の第一章に出る高度な文明の根本であるが、それについて近来の文化人はなんら開眼されなかったのである。代々の至尊の神祇歌が、日本の文芸の述志悲願の中枢となり、それが幕末愛国歌として草莽の志士に開花するところの、日本文芸の大動脈について、全然無知となったのである。この我々の前代の国の危機に於て、日本国の詩は、日本国の全土をおほうてゐた。今日とさえ比較にならぬ日本の絶望状態の中で、日本の草莽の志士たちは、不可能というべき希望を歴史の精神の回想の中にみいだすことによって、彼らを完全な国の瓦解状態の中から立上がらせた。武力や財力や知識より、その時の国の精神を今に示す一そうあざやかなものは、国中をおほうた愛国の詩情であった。国全体が一つの詩と見えたのである。彼らは慟哭し嗚咽し志に悲願して、それは詩として国中をつつんだのである。（中略） 国亡んで文化ありやの論が生々しく投げかけられたのは、つい昨日のことのようであった。（略）本当の文化とは、亡んだ精神さえ再び立上がる源泉となる母胎であり、衰退した歴史の精神が再び息吹を吹き出す源流である。（中略）我々の浪曼主義運動は殆んど自分らを客観するいとまのない状態から生れたのであった。（中略）民族の興隆自体、、、歴史の精神をもつことのみが、それを自得感受させる、、、我々が国民として、同時代の感覚として感じたものを、ひとつの発芽として見たものを、大なる開花の日にあで、光を受ける道を展かねばならぬのである。自らを剣であるとして歌った大なる詩人の雄大な思想を考えている。つねには人の近づけない絶壁にある豊山の鐘は初めて霜のおりる夜に�ﾙ然として転地の間に鳴りわたる、、、我々は述志と悲願の文芸を考えてきたのである」。