（最新見直し２００６．１０．３１日）

　日本人の精神構造分析
　自然現象との調和、融和、擬人化、生活様式への取り入れ。

　子羊のような従順さ。他方、テロリストの輩出。
　精神におけるカオス信仰。

　社会的に組織化された道徳性
　親の七光り
　天皇制の出現による影響

　｢私は、文楽という人形芝居について興味を抱いていた。人形は、黒衣と呼ばれる人間によって動かされている。丁度、日本の指導者は文楽における人形で、本当の実力者は黒衣のようにうしろにいて、実権を振るっていたのではないかということである。文楽の人形劇では、黒衣を着た人形使いの姿を観衆ははっきり見ることができるのも、また興味深い事実である。その人形使いは、人形よりもさらに重要な存在であるということを観客はとうに知っているが、それを気をとめないしきたりがある。日本の歴史を本当に動かしてきたのは、このような黒衣を着た実力者たちであったのかも知れない｣（Ｍ・トケイヤー｢日本人は死んだ｣箱崎総一訳・日新報道・１９７６．２．２１日）

　狭い人間関係に安住する癖
　主体性の抑圧
　｢君子危うきに近寄らず｣―｢虎穴に入らずんば虎子を得ず｣
　｢人を見たら泥棒と思え｣―｢渡る世間に鬼は無し｣
　｢触らぬ神に祟り無し｣、｢泣く子と地頭には勝てぬ｣、｢藪をつついて蛇を出す｣、｢雉も鳴かずば撃たれまい｣、｢柳に風折れ無し｣、｢出る杭は打たれる｣、｢臭いものに蓋｣

　責任無主体、言い訳社会、愛想笑い、

日本の「右」は、戦略ではなく、感覚的に中国・朝鮮が嫌いじゃからな。そのくせ、西洋人には卑屈なのじゃ。
東洋の哲学こそ、世界が脱出する道なのじゃ。

　２００１．５．２日産経新聞｢新日本学講座｣国際日本文化センター教授・笠谷和比古講演｢武士道の視点から｣れんだいこ的要約

　武士道は、単に集団主義的なものではなく、｢個の自立｣思想に支えられていた。但し、日本的な｢個人の自立｣であり、欧米型の個人主義とは異質。個人と組織との関係が対立的な傾向を帯びるのが欧米型の個人主義で、日本人の場合は異なる。我々の社会は親子の絆、祖先とのつながり、組織との｢長期にわたる｣信頼関係を大切にする。つまり、両立的な関係を伝統的に重視してきた。その粋が武士道における個人の関係である。宮本武蔵の｢五輪書｣、佐賀藩士、山本常朝の｢葉隠（はがくれ）｣、室鳩巣の｢明君家訓｣などが、そのすぐれた武士道書である。

　葉隠れによる。武士道といえば忠義である。忠義は滅私奉公、絶対的服従と捉えられている。｢ご無理の仰せつけ、または不運にして牢人切腹仰せつけられ候とも、少しも恨みたてまつらず、一のご奉公と存じ、生々世々、御家を歎きたてまつる心入れ、これご当家（佐賀藩鍋島家）の侍の本意、覚悟の初門にて候｣とある。

　但し、武士道＝滅私奉公とのみ読み取るのは誤解である。｢武士道は忠誠心と個人の自立の両面を持つ。自立の契機を失えば、奴隷の服従、腐敗の温床になる｣との観点も必要である。読み進めると、次のような一文に出くわす。｢主君の御心入れを直し、御国家を固め申すが大忠節｣、｢（主君の命令が自分に納得できない場合）どこまでもどこまでも訴訟すべし｣という件がある。つまり、主君の命令だろうと、同輩たちの云い様であろうと、己に確信があるのならば、時にはそれを踏み破って進むべしであるという文意である。冒頭では、｢ひたすら従へ｣と云い、ここでは｢時には背け｣といっていることになる。これを解釈するのに次のように云えるのではなかろうか。牢人させられようが、切腹を命じられようが、唯々諾々（いいだくだく）と従うのは、武士道の基本中の基本である。と同時に、それは初門でしかない。これに止まるのは｢最下級の武士｣と云わざるを得ない。高いレベルの武士道は｢大忠節｣が要求される。時には、主君の言いようを踏み潰し、捻じ曲がった心を鍛え直し、そして御国家、つまり佐賀藩鍋島家を固める。｢御家を一人して荷い申す志｣が要求され、これが武士道の真の役割である。

　｢武士道とは死ぬことと見つけたり｣についても同様である。武士が｢生か死か｣の境に立つなら、徹底的に死を選べと強調する。常に、未練を残さず一命を賭して事に処すべき態度、心構えを堅持することによって、彼は生死を越えた自由の境地に立つ。そこで初めて｢武道に自由を得、一生落ち度なく家職を仕課（しおお）すべき也｣。つまり、武士の道をまっとうできるだろう、という。｢死ぬ｣ではなく｢生の哲学｣である。｢死｣と直面することによって徹底的に生き得るというのだ。

　当時｢お家存続｣は最も強い要請であった。その為に、トップの命令下、皆が苦情やわがままを申し立てることなく、一致団結して目標達成にこたすら邁進していくことか、といえば、｢それは違う｣。イエスマンの集まりは組織の安定のように見えて、実は衰退していく組織でしかない。｢忠義は奴隷の服従にあらず｣。主君、上位者の命令であっても、疑問を持てば容易に屈せず、決して周囲に押し流されない自立性に満ち溢れた人物を、どれだけ多く抱えているかに、組織の強みは依存する。｢お家の強み｣の核心はここにある。徳川時代の武士道がこの境地に達していたことは、高く評価されてしかるべきだろう。

　室鳩巣の｢明君家訓｣にも次のような謂いがある。主君は広い度量をもって家臣団の諫言を素直に聞き入れる態度が必要である。もし、主君の命令と自身の意見や信念が背反したとき、どうするか。時には反逆的行為があっても、それを恨みには思わない。主君は、個人の能動性、主体性を発揮させることで、組織を活性化させ、危機克服能力を高めさせるべきである、と強調する。｢自立分散型秩序｣。まさに武士道の極意はここにある。剛直の精神、異議申し立ての権能、組織トップの度量と見識。これらがあいまって、最も強力な組織が出来る。

　｢主君押し込めの慣行｣について。もし不幸なことに悪主、暴君の悪政の為に家臣、領民が苦しめられるという状況が生まれる等不明な君主を戴いた場合の方法の一つとして、まず諫言が為され、それでも聞き入れられない時、家臣、重臣が合議の上藩主を座敷牢に監禁するという｢押し込め｣が広く行われてきた。

　この多くは、悪家老の企みによる｢お家乗っ取り｣としか、理解されてこなかった。実際には、徳川時代には陰謀というより、家老の職務権限上の正当行為として認識されていた。それにも手続きが必要であった。まず、藩主が表座敷へ出るのを待ち、その面前へ家老・重臣が列座する。そして｢お身持ち宜しからず、暫くお慎み遊ばさるべし｣と｢押し込み｣の執行宣告をする。続いて、家老の指揮のもと、目付け（検察官）や物頭（鉄砲足軽隊長）が藩主の身柄を拘束し、そのまま座敷牢に監禁する。この手続きを踏まず、例えば寝所に押しかけて行って執行すれば、これはクーデターに過ぎない。手順を踏むことが大切であった。｢押し込め｣は、あくまでも｢物理的強制を伴う諫言｣である。

　その後とうするか。実は、藩主に改心の情が見られるかどうか、情状観察する。約半年から１年かけて、話し合いを行う。大丈夫と見極めたら、誓約書を書かせた上で再び、藩主の地位に復活させる。これを｢再出勤｣と云う。一方、期間内においても改心ないときには、強制的に隠居させてしまう。｢押し込み｣制度によって、武士道は有効性、実効性を保ちえたというべきだろう。

　現代的武士道１０の提言
１、能力主義に基づく人事、昇進制度。
２、成員資格の厳格な保全（会社側の都合による一方的解雇の原則禁止）。
３、職務の個人責任制。
４、事業提案制度。
５、実践的で積極的な業績評価法。（減点法ではなく加点法思考で）
６、調停委員会の場での議論と紛争の調停。（不当評価への弁明の機会を）
７、討論を基礎とする意思決定。
８、異議申し立て、相互批判の活性化と権限の制度化。
９、ボトム・アップとトップ・ダウンの不断の応答による組織の意思決定。
１０、経営方針を内外の人間に論理的に明晰な形で表現し得るリーダー。

　笠谷氏は、新著｢武士道と現代　江戸に学ぶ日本再生のヒント｣（扶桑社）で、現代の日本の会社組織が年功序列制を捨て米国型の能力主義を採用したことの失敗を指摘。新しい組織造りには、｢日本人の思想と行動のモデルとして武士道に学ぶべきものがある｣と強調している。

　｢武士は食わねど高楊枝｣

　恥じに関係している。ルース・ベネディクトは｢菊と刀｣で、｢日本人は恥、西洋人は罪｣といった。大道寺友山の｢武道初心集｣によると、恥じには３段階ある。第一は世間体を気にする恥じ。低いレベルだ。第二段階は、己が心に問うて、恥じることなかれ。第三は世間がどういうのではなく、自然体の中で名誉の道をまっとうする。超越の境地である。

飛翔・友情と信頼

『國癌切開』　＞北朝鮮に見せてあげよう　投稿者：八神邦建 　投稿日： 9月 6日(土)07時12分51秒

　名古屋で昭和11年に発行された『國癌切開』は、朝鮮人の憂国家「金振九」氏が、
日本と朝鮮を歴史的民族的に比較考証した著作です。金氏は、日本人でも混血でもない
生粋の朝鮮人だと思われます。金氏の「憂国」「国癌切開」とは、もちろん「朝鮮」と
いう国を憂え、その癌を切除せんとしているわけです。

大韓民国　国立中央図書館蔵　日帝期和書総目録
http://proxy.saga-wjc.ac.jp/nagasawa/korea/toshokan/national/national01.htm#政治

　ネット上で、この著者と著作について調べられるページは上記URLのものしかないよう
ですが、昨年以来、古書の中に『國癌切開』の本文の一部が引用されているものがあり、
それが素晴らしかったので、ご紹介いたします。
　～引用文中の（　）は、八神による補注です～

『國癌切開』（※一部引用）

「日本の民族性は、感受性のきわめて鋭敏にして、しかも容易に（他文化に）中毒しない
所に最長・最美があります。（体にたとえれば）胃腸が頑丈でありますから、何を食べて
もあたりませぬ。
　これは、神道精神の（もたらすものが）比類なき所以（ゆえん）であり、天性的素質の
強靭なるが為であります。漢学（儒教など支那の学問）の入った（＝輸入された）時にも、
仏教輸入の時にも、一時は（外来文化）中毒＝自屈拝外（＝自国を卑しみ外国を尊ぶ病）
にかかろうとしましたが、（日本の）大衆の（外来の病をはねのける民族的）圧力は、一、
ニ（人）の（外来文化をもたらした少数の）碩学高僧（の権威）を、断然（＝断固として）
排斥して、結局、日本的漢学に、（また）日本的仏教に落ちつかせてしまい、現今（昭和
11年現在）の（日本に流入した）欧米（の）学においても、またしかりであります。
　明治・大正を通じて、西洋文明の魔酔（＝洗脳的影響）は、実に天下を風靡（ふうび）
するの観を呈しましたが、昭和聖代の今日に至り、これが（本来の日本精神への）引き戻
し（の）運動（となって）猛烈におこなわれつつあるのであります。
　要するに、今が欧米文明の日本化運動の真っ最中ではないかと思われます。（中略）
　日本は奥行きの深い国柄で、研究すればするほど、謎ばかりでありまして、昔の社会
組織ならびに文化制度など、（朝鮮人である私は）いまだその九牛の一毛だにも、触れて
おりませんが（中略）これ（を）、朝鮮の李朝（時代の）中葉以来の無責任きわまる悪政
時代と比較して見る時には、実に感嘆に堪えませぬ。（中略）
　かくのごとき大精神の下に、長年、薀蓄（うんちく＝知識・体験・学習の蓄積）され、
修練されたる大実力と大気魄（だいきはく）をもってして、近き将来に、必ず一度は東洋
全土を風靡し、世界全幅（＝世界全体）に向かって、一大雄飛の翼を、九万の長空に開く
の時機は訪れてくるものだと、私は断固確信してはばからないのであります。（後略）」
（引用おわり）

http://bbs2.otd.co.jp/15701/bbs_plain

日本文明の真の意味を知る

日本人は、自らの宗教観についても、認識しなければならない。
思うに、一神教の西洋人と、多神教の東洋人なかんずく日本人との間には、世界観に大きな違いがある。例えば、英語では、「神の意思」を表すShall（Shallは Thou Shaltが変化したものであり、I shall returnとはI am ordered by God to return.という意味である。）という助動詞があり、自己（自我）は常に神（絶対者）と垂直に繋がっているという意識が基盤になる。英語の「人」を指すManという言葉は「絶対者たる神＝造物主(The Creator)」によってつくられた被造物という意味がある。一方、東洋では、「人」という文字が、人と人が支えあうという形から生まれたごとく、絶対者を基盤とせず、人間の存在は他者との関わりの中で認識される、相対的なものである。この違いを認識することが、国際社会と関る上での基盤であろうが、十分に意識されているとはいえない。この世界観、人間観の違いが、ベネディクトの「菊と刀」によって分析された、絶対者との関係による罪の文化、と相対的な他者との関係である恥の文化ということになる。

以下は、アルバート･アインシュタイン博士が1922年11月16日から40日間日本に滞在して残した言葉である。 西洋の偉大な科学者が、東洋、とりわけ日本の高い精神性に 期待したという。「世界は進むだけ進み、その間に、何度も闘争を繰り返すであろう。そして、その闘争に疲れはてるときが来る。そのとき、世界人類は平和を求め、そのための世界の盟主が必要になる。その盟主とは、アジアに始まって、アジアに帰る。そして、アジアの最高峰、日本に立ち返らねばならない。我々は神に感謝する。天が我々人類に日本という国をつくってくれたことを」
旧約聖書の十戒が殺すなかれで始まっていることは、一神教徒の精神性を知る手がかりである。日本人の原点とされる十七条憲法の第一項が和の尊さであることは彼らと比べて、日本人の精神性の高さを物語る。日本人の精神性を語る上で、神道的多様性（八百万の神々）という思想は重要である。それぞれがそれぞれに貴いものを持ちながら、みんなで一緒に調和しつつ、しかもその全体が最適になる社会をつくるのだという発想が、日本人の原点にある考え方のだ。砂漠の神を戴く一神教及び金融資本にフリーハンドを与えた結果、部分最適と個人の利益が極大化した結果、世界環境は重大な危機を迎えている。彼ら自身のパラダイムで現代の諸問題は解決できない。新たなパラダイムは我々日本人が提案して示していかなければならない。日本こそが、ランドパワーを内部に包摂し、しかもシーパワーの論理性をも兼ね備えた文明を世界に示しうる。冒頭で紹介した多神教に依拠する縄文と弥生の頃から日本の歴史は両者の対決から止揚というパターンをとった。近代のパラダイムを相克することは、世界に唯一の多神教シーパワー日本にしかできない。現代において、日本こそが人間と自然や社会の発展を高い次元で両立させているのであり、基盤である最古、最長の文明の縄文が一万年以上に渡って自然と調和を保ち持続的発展を遂げた意義を再度見直さなければならない。上記のアインシュタインの言葉はこの文脈で理解すべきである。
今こそ世界レベルでシーパワー諸国に日本の文明史的意義を訴え、理解、実践させるべき時なのである。環太平洋連合樹立の真の意味はここにある。

古代日本人にとって大事なことは、「清き明（あか）き心」だった。「清明心」とも言うが、これは、自然のように清らかで、他人に対して隠すことのない心、そして神に対しても欺くことのない心、と考えられていた。他人に隠すような偽りの心を「濁（きたな）き心」、また、自分勝手な心を「私心（わたくしごころ）」というが、こういったものを捨ててしまった状態が望ましい、と考えた。「清き明き心」を持つことで、情愛に満ちた人々の融和が可能だとされたのだ。この自然を含む他者との融和の精神は、今後の世界、特にシーパワーにとっての鍵になる概念と考える。

2004/01/20 09:31
私はアメリカとカナダに通算４３年間住んでいる科学者です。日本人のユダヤ論を今まで数多く読みましたが、どれも外国の文献から得た知識に基づいた物が多く、文献を書いた人の社会環境から来る偏見をそのまま反映していると思います。ご承知の様に、欧米の大学には人口比率に比べ非常に数多くのユダヤ人が在籍していますので、当然、私の友人達もユダヤ人が沢山居ります。又、私の子供達は音楽家なのでその方面でも非常にユダヤ人が多く、私がユダヤ系の人と接触する機会は普通の人より遥かに高いと言えるでしょう。これらの経験に基づいて得た私のユダヤ論は以下の通りです。

ユダヤ民族が世界中で嫌われるにはそれなりの原因があり、彼らがいつも自分達は差別の被害者と声を大にして主張しても、自分達の落ち度は一切反省しない、という民族性があります。その原因の第一は、彼らは他民族に比べ損得勘定に敏感で人情に左右されにくい事です。これは日本人の民族性と正反対です。勘定高さと人情については、世界の多くの民族の中で恐らくユダヤ人と日本人は両極端に位置すると思います。又ユダヤ人は同族意識が強く、組織の中でユダヤ人同士を依怙贔屓して共同戦線を固めようとします。中国人もこの傾向が強いのですが、日本人は正反対で、組織の中で日本人を優遇するのは依怙贔屓と見なされるのを怖れ、わざと日本人を避ける傾向があります。即ち、ユダヤ人や中国人は他人が自分達をどう見るかに無頓着なのに反し、日本人は他人の目をひどく気にします。

アメリカの大学の研究室で沢山の日本人助手が居る所はユダヤ人の教授であると断定して間違いありません。日本人は真面目で献身的な職人気質の人が多く、忠実に実験の手続きを履行してくれるので安心して任せられますが、他民族ではそうは行きません。中国人やインド人には有能な人が多いですが、勝手に手続きを変更し手を抜く事を先ず第一に考える傾向があります。そういった民族性を利用するのに利に聡いユダヤ人が見逃す筈がないのです。ですから、ユダヤ人が日本人に友好的であるのは日本人を利用すれば自分に都合がよい結果が得られるからに他なりません。利用価値が無くなれば彼らは冷淡で見向きもしないのです。

有能と無能の両極端、善と悪の両極端についてもユダヤ人は他民族より幅が大きいと思われます。イタリア人はマフィアの主流と思われていますが、そのマフィアをコントロールしているのはユダヤ人ですし、慈善事業に精を出す善意の塊の様なユダヤ人も居ます。パレスチナ人を殺戮するのもユダヤ人ですし、その様な殺戮に参加しないと軍務を拒否するのもユダヤ人です。日本人の中に自分の信念に反するからといって上官の命令を拒否できるだけの根性を持った人は皆無でしょう。又、ユダヤ人の陰険な陰謀を暴くのもユダヤ人ですし、シオニズムに強く反対するのもユダヤ人です。所が日本人は、「長い物には巻かれろ」という通り、権力に対し諦めと従順で対応する民族性を持っています。これは温暖で平和な日本列島に何万年と住み、天変地異のみが唯一の災難であった為に形成された民族性です。この様な日本人の行動を中国から伝来した律令制度の所為にする論者も居ますが、私はむしろ反対に、律令制度が日本人古来の民族性に合致したために日本に定着した、と考えています。

そういった民族性を持つ日本人は外来民族の民族性については極めて用心深く対応せねばなりません。現在でも僅か１％位の朝鮮半島からの移民によって日本人は多大の影響を受けているのも、世界でも例のない穏和な日本人の民族性が原因です。従って、日本人の民族性について何も知らない国連が日本に移民を大量に受け入れよ、と要求してきても絶対に受け入れてはなりません。日本は短期間（一世代）の中に政府も産業も移民に乗っ取られるのは火を見るよりも明らかだからです。これは日本に移植した外来動植物が日本古来の動植物を絶滅させる例が幾つもある事と同じです。つまり、もしユダヤ民族が朝鮮民族と同数くらい移住してくれば、日本は完全にユダヤ人の支配下に置かれてしまい、日本人は劣等民族として扱われ、奴隷的な地位に貶められます。日本人の仕事をする能力が劣等なのでなく、奸策を弄した独裁力が劣等なのです。虐殺されないだけアメリカン・インディアンよりましですが、日本人の奴隷化は私が確信を持って予言できます。一度そうなればもう絶対に元に戻せません。アングロサクソンが支配してきたアメリカでさえ僅か２．５％のユダヤ系に金融、報道、映画、音楽の分野で支配され、その上政府でさえも実質的に支配され、今では合衆国憲法さえ独裁制を認める様に書き換えられようとしているのです。（所で皆さんはFRBの設立は憲法違反であった事を知っていますか）

西欧にかぶれた日本人は沢山居ても西欧には日本にかぶれた人は居ないという事実を認識せねばなりません。日本人特有の美徳である「遠慮」「謙遜」「我慢」は日本人の間でのみ美徳であり、他民族には通用しないのです。恩を仇で返すのが世界の常識なのですから、いくら日本がアメリカや中国の経済を助けて恩を売っても帰ってくるのはひどい仕打ちだけです。日本人は自分達が共有する価値観は他民族と非常に異なる事を自覚し、他民族に接するにあたり用心深く行動し、彼らに日本人の美徳を逆手に取られて結局奴隷にされないように常に警戒する必要があります。現在の日本人はあまりにも無防備でお人好し過ぎます。先ず日本人自身が日本の国土を死守する覚悟を決め、他民族の支配は絶対に受け入れないと決意せねばなりません。

(私論．私見)