宮内嘉長・石上鑒道作『天石笛之記』（文化十三）は、国学者平田篤胤（安永五～天保十四）がはじめ「真菅之屋」であった屋号を「気吹廼家」（「気吹舎」「伊吹舎」などとも）に変えた由来ともなった奇石「天の石笛」を発見した時の事情を、同行した弟子の二人が記したものである。次のように記されている。

「これより先き、常陸に赴きて鹿嶋香取の諸宮に詣し、途にして天の石笛を得「其名をば著く（ママ）いはふゑの音を大空に挙げむとそ思ふ」の詠あり、因て自ら号して伊吹乃屋と曰ふ、蓋し宇宙にする所の大気を吸して、天下に狭霧なす妖気を一掃せんとするにあり、翁が当年の意気卓犖にして天下を挙げて悉く敬神界裏に陶冶せんと試みられたる雄図は左の一篇に於て之を見るべし」 （村井良八『平田篤胤翁伝』　明治二五）。

「これより先き、文化十三年の四月、篤胤常総に遊びて、鹿島、香取の諸社を拝するや途にして天然の石笛を得たり。即ち、 その名をば著くもいはぶゑの 音を大空にあげむとぞおもふと咏じ、『眞菅廼舎』の家号を改めて『気吹廼舎』と号しぬ。今や琅々たる石笛の声は、端なく九重の天にまで響き、同時にまた紛々たる毀誉一身に集まる」（丸島敬『平田篤胤言行録』　明治四一） 。

「この年（文化十三年）も大いに著述にはげんだ。四月始めて、鹿嶋、香取、息栖の三社に参詣した。この参詣の途次下位浜村の八幡宮で天之岩笛を拾得した。この岩笛は火山活動の作用か何かによって生ずるものらしいのであるが、当時は之を神秘化することが多かったらしい。これによって篤胤は『岩笛の記』を作り、「真菅乃屋」を改めて気吹廼家とし、自分の名を「大角」と改めたりしたが、この大角の名は、時の人からは、役ノ小角を凌がんとする号であろうなど後言をうけることにもなった」（伊藤裕『大壑平田篤胤伝』　昭和四八　錦正社刊）。

　田原嗣郎『人物叢書　平田篤胤』は、石笛のことにはふれていないが、それを採取した旅が行われた文化十三年について次のように記している。

「また同じ一三年に家号を「気吹舎（いぶきのや）」（「伊吹之屋」）と改め、自分も大角と改称したこと、この年のうちに八七人という大量の入門者があって門人数が一六六人に達したことなどを考えあわせると、この年が「気吹舎」の発展にとってモニュメンタルな意味をもつ、といってよいであろう」。

　この年が篤胤の活動が大きく発展した時期であるとしている。享和三年の最初の著作『呵妄書』以後、門人らへの講義録も含めた書を発表しつづけていた篤胤は、この頃、机の肘にあたる部分に穴をあけて網を張り、つき通しの肘が痛まないようにしたという没頭ぶりで、後年の彼の学問の根底をなす霊魂と幽冥の問題を追求した『霊の真柱』を文化九年に発行、服部中庸の『三大考』について本居大平と論戦して鈴屋門下を刺激し、生涯にわたる著作となる『古史伝』執筆も始めるなど、その学問は急速な成熟期にあった。だが一方で文化九年には愛妻が病死、同十一年には自らが大病にかかり、石笛を拾得した数か月後の文化十三年九月には次男も病死するといった不幸も続く。貧窮に苦しむ家庭の様子は、しばしば引用される伴信友宛の書簡などにも詳しい。
　十三日の早朝、篤胤は鑒通に猿田神社と玉ケ崎神社に参詣したい由を伝え、嘉長と鑒通は、渡辺之望と供の常蔵と四人で篤胤に従った。まず、猿田神社に赴く。参拝を終えてあたりを見めぐっていたところ、神社の後ろに白く晒された獣骨があった。篤胤は非常に興味を示して手に取るが、作者たちは不浄のものに師が触れたことに驚愕と嫌悪を禁じえない。篤胤はこれが古代をしのぶ貴重な品であることを教え、夢のお告げでこの神社に参詣したのに対して神が与えてくれたのだと述べる。その後、篤胤は神主に会って、このあたりの肉食の習慣について聞くが、神主もまた嘉長たちと同様に、肉食についての拒否反応を示し、そのような汚らわしい習慣はないと強く否定した。獣骨のあったことをますます不審に思いながら、一同は神社を後にする。

　申の時過ぎに玉ケ崎神社に着いた。参拝後、門前のかぶらき屋といふ宿に一行は宿泊する。ここで、鑒通の家に昔仕えていた、この土地のことに詳しい源六という男を呼んで、篤胤はさまざまな質問をした。それに対して源六が語った、この神社の由来や、霊木の松のことなどが詳しく記されている。源六は更に、この近くの妙見神社と玉ケ崎神社の関係について述べ、また海岸に多くの石が流れ着く「寄り石」という不思議な現象について語った。興味を感じたのであろう、翌朝一行は妙見神社に参詣し、寄り石を見る。流れ着く石の中に、時々、穴があいていて吹けば音が出る石があって神社に供えてあるという。たしかに拝殿に、そのような石が十五六個あり、吹くとほら貝のような音がした。 　

　源六と別れて帰途に着く頃から雨が降り出した。雨具の用意もないままにぬれそぼって小浜村に着いた一行は、そこの八幡宮の前の粗末な家で、稲俵（稲で作った俵）を貰って篤胤に着せて雨をしのぐ。八幡宮の鳥居の前で遙拝して、社のかたわらの坂を下ろうとした時、鑒通は神社の背後に近道があったようだと思いつく。

「さて社の右なる坂を下らむとする時に、鑒通ふとおもひよりて、「此坂はことに道あしければ、社ノ地にいりて宮のうしろに道ありとおぼゆ。そこをとほりて行む」と云へば、嘉長も「しかおぼえたり。近さもちかし、いざ」といふに、大人ののたまはく「宮のうしろは見はるかすに、藪にして道ありとも思はれず。もし行あたりて道なからむには、いたづがはしければ、益なきわざぞ。わろくとも大道をこそ」とのたまふを、己等はそ丶ろに近道ありきとおもはれければ「こ丶の案内は二人がよく知り侍り。いざく」と、あながちにいざなひて、こ丶ろあての所に至りて見れば、あらぬひがおぼえなりき。大人も之望老翁も「それ見よ、道はなきものを」とにが笑ひして、之望のをぢは鳥居のかたへ帰らる丶。おのれら二人は大人の宮のまへに、をろがみ居たまふもしらで、負けをしみの心さへ立チそひて「道ありや」と尋ぬるに、人のから跡（乾跡。からと。動物などの通った跡）だもなし」。

　意地になった二人は、木々に笠や着物を引き裂かれながら、しゃにむに坂をすべり下りて大道に出る。まもなく之望が道を下りて来たが篤胤の姿は見えない。聞けば、神社に参拝しておられて、従者の常蔵もついているからと思って、自分は先に下りて来たと言う。しばらく木陰で待っていたが、いつまでたっても篤胤は来ず、とうとう二人が迎えに行くと、着ている俵の中で笑顔を見せながら道を下りて来る篤胤に会った。

「大人はひたぬれにぬれて、大きなる石の土まみれなるをわきばさみたまへるが、いなだわらの中よりほころび出て見ゆ。いと嬉しげなる面もちして、あはた丶しく来たまへり。「その、もたまへるものは何にし給ふにか」と声高に問まつれば、「あなかま、しづまりてよ。こはいともたふときものなるよ。そのよしは行々語らむ。おもふ由あり。今半道ばかりはいそぎてよ」とのたまふに何事とは知らず、いぶかしみつ丶、みなくつれ立チていそぐ」。