(私論．私見)

　７２０（養老４）年、８．３日、右大臣正二位の藤原朝臣不比等が薨じた。天皇はこれを深く悼み惜しまれた。ためにこの日は政務はみず、内殿で悲しみの声をあげる礼を行ない、特別に手厚い天皇の勅があった。大臣は近江朝廷の内大臣・大織冠であった鎌足の第二子である。（後日本紀の養老四年(７２０年)八月一日の条）

　７６１（天平宝字５）年、道鏡（どうきょう）が、平城宮改修のため都を一時近江国保良宮に移した際、病を患った孝謙上皇（後の称徳天皇）の傍に侍して看病して以来、その寵を受けることとなった。孝謙天皇に寵愛された理由として、平安時代以降の学者によって天皇と姦通していたとする説や巨根説などが唱えられ、日本霊異記や古事談など説話集の材料にされている。但し、具体的な史料には乏しい。こうした説が流布された背景には、称徳天皇が天武天皇系の皇統であり、称徳天皇没後、この系統が断絶して天智天皇系の皇統が復活した事から、天智天皇系の皇位継承を正当化するために天皇と道鏡を不当に貶めるために創作されたという指摘がある。

　道鏡の台頭は藤原仲麻呂の勢威を殺ぐことになった。藤原仲麻呂は、淳仁を通じて孝謙に道鏡への寵愛を諌めさせたが、これがかえって孝謙を激怒させた。

　７６２（天平字６）．５月、淳仁天皇と孝謙上皇が決定的に対立。６月、孝謙上皇は朝堂に五位以上の役人を集め、淳仁天皇を弾劾する宣明を読み上げる。「淳仁天皇には恭しく従う事はない。政治の小事は任せるが、国家の大事については、私が行う」。６月、孝謙は出家して尼になるとともに「天皇は恒例の祭祀などの小事を行え。国家の大事と賞罰は自分が行う」と宣言する。孝謙の道鏡への信任はしだいに深まり、逆に淳仁と押勝を抑圧するようになった。

　７６４（天平宝字８）．９月、太政大臣の藤原仲麻呂は「道鏡の朝廷に仕える様子を見ると、先祖の大臣として仕えていた過去の一族の栄光を取り戻そうとして躍起になっている故、排斥してしまえ」と述べ、軍事力により孝謙と道鏡に対抗し始めた。新設の「都督四畿内三関近江丹波播磨等国兵事使」に任じられた。諸国の兵20人を都に集めて訓練する規定になっていたが、６００人の兵を動員するよう大外記高丘比良麻呂に命じた。都に兵力を集めて軍事力で政権を奪取しようと意図していた。この時、太政官印の確保に成功している。

　９．５日、仲麻呂は船親王と謀議し、朝廷の咎を訴えようと図った。また池田親王はすでに夏頃より兵馬を集結していた。両親王ともに、仲麻呂が擁立した淳仁天皇の兄弟であった。しかし、兵を集めるよう指示された比良麻呂は後難を恐れて、孝謙に動員計画を密告した。また、平素押勝に信頼されていた陰陽師の大津大浦も藤原仲麻呂の叛乱を知り、その旨を密告した。また和気王からも反乱計画が伝えられた。

　９．１１日、重なる密告通知をうけた孝謙は少納言山村王を淳仁のいる中宮院に派遣して、皇権の発動に必要な玉璽と駅鈴を回収させた（一説には淳仁天皇もこの時に中宮院内に幽閉されたという）。これを知った藤原仲麻呂は子息訓儒麻呂に山村王の帰路を襲撃させて、玉璽と駅鈴を奪回した。孝謙はただちに授刀少尉坂上苅田麻呂と授刀将曹牡鹿嶋足を派遣して、訓儒麻呂を射殺した。藤原仲麻呂はこれに対抗して中衛将監矢田部老を送ったが、彼も授刀舎人紀船守に射殺された。

　孝謙は勅して、仲麻呂一族の位階・官職を奪い、藤原の氏姓の剥奪・全財産の没収を宣言した。さらに三関の固関を行わせている。その夜、仲麻呂は一族を率いて平城京を脱出、宇治へ入り、仲麻呂が長年国司を務め、彼の地盤となっていた近江国の国衙を目指した。孝謙は当時造東大寺司長官であった吉備真備を召して従三位に叙し仲麻呂誅伐を命じ、ただちに討伐軍が仲麻呂の後を追った。真備は仲麻呂のため久しく逆境にあった人物で、この年正月に70歳になっていたが、軍学の知識を買われた。

　仲麻呂の行動を予測した真備は、山背守日下部子麻呂と衛門少尉佐伯伊多智の率いる官軍を先回りさせて勢多橋を焼いて、東山道への進路を塞いだ。仲麻呂はやむなく子息辛加知が国司になっている越前国に入り再起をはかろうとし、琵琶湖の湖西を越前に向い北進する。淳仁を連れ出せなかった仲麻呂は、自派の貴族中納言氷上塩焼（新田部親王の子）を同行して「今帝」と称して天皇に擁立し、自分の息子たちには親王の位階である三品を与えた。また、奪取した太政官印を使って太政官符を発給し、諸国に号令した。ここに、2つの朝廷ができたことになる。孝謙側は、仲麻呂を討ち取った者に厚い恩賞を約束するとともに、北陸道諸国には、太政官印のある文書を信用しないように通達している。

　官軍の佐伯伊多智は越前に馳せ急ぎ、まだ事変を知らぬ辛加知を斬り、授刀舎人物部広成らに愛発関（近江と越前の国境の関所）を固めさせた。仲麻呂軍の先発隊精兵数十人が愛発関で敗れた。辛加知の死を知らない仲麻呂は愛発関を避け、舟で琵琶湖東岸に渡り越前に入ろうとするが、逆風で舟が難破しそうになり断念して、塩津に上陸し陸路、愛発関の突破をはかった。佐伯伊多智が防戦して、仲麻呂軍を撃退する。仲麻呂軍は退却して三尾（近江国高島郡）の古城に籠もった。討伐軍は三尾を攻めるが、仲麻呂軍は必死で応戦する。

　９．１８日、討伐軍に討賊将軍に任ぜられた備前守藤原蔵下麻呂の援軍が到着して、海陸から激しく攻めたので、ついに仲麻呂軍は敗れた。仲麻呂は湖上に舟を出して妻子とともに逃れようとするが、軍士石村石楯に斬られ、その一家も皆殺しにされた。塩焼も同時に殺されている。これを藤原仲麻呂の乱（恵美押勝の乱）と云う。（「ウィキペディア藤原仲麻呂の乱」参照）

「ここで問題なのは、何故宇佐八幡宮であって伊勢神宮ではないのか？　伊勢神宮は天皇家の祖先神である天照御大神を祭る皇大神宮である。崇神天皇の頃、４～５世紀頃、宮廷を離れて現在地の伊勢へ移されたといわれている。　奈良の都から近い伊勢神宮へ行かずに、何故九州の宇佐八幡宮まで神託を受けに行ったのか？それにはそれなりの理由があった筈である。それは何か？　宇佐八幡宮には伊勢神宮より重大な何かがあるからだ」（「卑弥呼の墓は宇佐八幡宮にある」）。

(私論．私見)

この問いは説得力がある。問題は、道鏡が宇佐神宮の神託を錦の御旗にした理由、即ち「宇佐神宮の神道的地位の高貴な秘密の理由」を尋ねるところにある。宇佐八幡宮の秘密を「卑弥呼の墓」に求めるのは一仮説である。れんだいこは、宇佐神宮の出雲王朝、邪馬台国時代の重要な地位に理由を求めたいと思う。

　宇佐から帰った清麻呂は、「皇位には皇統の人を就けよ」という全く反対の内容を神意として言上した。称徳天皇は「嘘を申した」と激怒され、清麻呂を大隅に追放した。この遣り取りで、道鏡が皇位に就くことができなかった（宇佐八幡宮神託事件）。

　和気清麻呂（わけのきよまろ、733-799）が、奈良の仏教を嫌い、山岳修行の道場として高雄に開山したのが高雄山寺。息子の真綱（まつな）らが、父の遺志を継ぎ、空海さんや最澄さんを招き、新仏教を試みる中で整え、再スタート（824）させたのが神護寺。紅葉に彩られた大伽藍は、この時期の高雄の一番人気。北山杉の美しさも見逃せない。