「（神の座す）高天原より天下り、瑞穂の国へ急ぐらん｣の神歌と共に二柱（ふたはしら）の神が並んで現れる。この二神を通称「両神」（りょうしん）と呼ぶ。 これが、「杵築（きつぎ）の能（のう）｣、別名「国譲（くにゆず）り」の始まりである。フツヌシは弁舌さわやかな智将（後に千葉県佐原市香取の香取神宮の祭神）、タケミカヅチは武技にすぐれた勇将（後に茨城県鹿島町の鹿島神宮の祭神）である。三時間以上に及ぶこの神楽では、始めから終わりまで登場する重要な両神であって、いわば主役を務める。

　両神は同じ衣装を纏い似たような面で登場するが、その面はどちらも受け口で少し口を開けているが、上下の歯が見えるのが経津主命、上の歯しか見えないのが武甕槌命である。経津主命は弁舌逞しく、武甕槌命は武威の神であることを表している。

　日本書紀第九段一書（二）が次のように補足している。

　舞台は代わって、出雲王朝の主である大国主の命が「かまど廻り」を舞いながら登場する。悪を避け善を施す文武両面をもつ神にして寿福増長、福徳円満、縁結びや産子繁栄の神で人々に福の種を蒔くことで知られている。後に島根県大社町の出雲大社の祭神。

　大国主の命は頭に大きな福頭巾（ずきん）をかぶり、大黒面を着け、右手に扇子、左手に打ち出の小槌（こづち）を持っている。頭巾には、「上を見ては及ばぬ事の多かりき。下見て暮らせ己が心を」と記している。

　大国主の命が「幕掛かりの舞」を舞う。太鼓の胴をトントンと槌で打つと、忽然として「万福袋」（まんぷぶくろ）に入った福餅が現れる。太鼓の囃子に乗りながら、東南西北、さらに中央に餅を一つずつ投げて清める。次に、神前、大当番の順に餅を供え、続いて、神楽場に集まる産子の人々に餅を投げ与える。

　まず、名乗り合いとなる。

　名乗り合いが済み、いよいよ国譲りの交渉に入る。（長編語りとなるので、第一弾、二弾に分けることとする）

　稲佐の浜の弁天島。神仏習合、廃仏毀釈から祀られている神様は弁才天から豊玉姫になった。昭和４０年代までは海の中にあったが、防波堤の建設により砂が堆積して今は浜から歩いてお詣りできる島になっている。

　国譲りの交渉が決裂し合戦に入る。

　イナセハギの命の元々の口上は散逸しているようである。あるいは、伝承原文そのままに口上するのはよほど不都合があるのかも知れない。現在の備中神楽のこの下りは大きく茶化し、現代評論風に口上されている。これをそのまま書き写しても意味がないので概略を記しておく。

　イナセハギの命は登場当初、一方的傲慢不遜に、両神の身元調べや罪状などをあばき立てる。ところが、イナセハギの命の身元が明かされ、返す刀でイナセハギの命の素性が問われ、元々高天原より派遣された使者であることが判明するに及び次第に旗色が悪くなってくる。両神は、使者の役目を放棄した弱みを衝き、イナセハギの命が結局、大国主命の長子、コトシロ主の命に相談してはという調停案を出して両神に許される。その経緯が長々と綴られている。思うに、伝承原文が相当に長かったと云うことではなかろうか。以下、「れんだいこ推定文」を記す。

　イナセハギは、素元（すもと）を馬に見立てて、幕内から引き出してくる。太鼓の急調子に乗って、美保関めざして一気に馬を駆る。関に着くまで、畳の上を数十回跳び上がる。このあと陣羽織をぬいで、艫綱に見立て、諸手船に乗って海を渡る仕草を演じる神楽社もある。