その始めの王を民主王と号しき。十善（ぜん）の正法（しやうぼふ）をおこなひて国ををさめしかば、人民（にんみん）これを敬愛（きやうあい）す。閻浮提の天下（てんげ）、豊楽安穏（ぶらくあんをん）にして病患（びやうげん）及び大寒熱あることなし。寿命（じゆみやう）も極（きはめ）て久しく无量歳（むりやうざい）なりき。民主の子孫相続して久く君たりしが、漸（やうやく）正法も衰（おとろへ）しより寿命も減（げん）じて八万四千歳にいたる。身のたけ八丈（はちぢやう）なり。その間（あひだ）に王ありて転輪の果報（くわはう）を具足せり。先づ天より金輪宝（こんりんほう）飛び降（くだ）りて王の前に現在す。王出（い）で給ふことあれば、この輪（りん）、転行（てんぎやう）して諸々の小王（せうわう）皆なむかへて拝す。あへて違（たがふ）者なし。即ち四大州に主（あるじ）たり。

　又象（ざう）・馬（め）・珠（しゆ）・玉女（ぎよくによ）・居士（こじ）・主兵（しゆひやう）等の宝（たから）あり。この七宝成就（じやうじゆ）するを金輪王となづく。次々に銀（ごん）・銅（どう）・鉄（てち）の転輪王あり。福力不同（ふくりきふどう）によりて果報も次第に劣（おと）れる也。寿量（じゆりやう）も百年に一年を減じ、身のたけも同く一尺を減じてけり。百二十歳にあたれりし時、釈迦仏（しやかぶつ） 出（い）で給ふ。或るいは百才［の］時とも云ふ。これより先に三仏（さんぶつ）出（い）で給ひき。十歳に至らん比（ころ）ほひに小三災（さい）と云うことあるべし。人種（じんしゆ）ほとほと尽（つき）てたゞ一万人をあます。その人（ひと）善を行ひて、又寿命も増し、果報もすゝみて二万歳にいたらん時、鉄輪王出（いで）て南（なん）一州を領すべし。四万歳の時、銅輪王出て東・南二州を領す。六万歳の時、銀輪（ごんりん）王出て東・西・南三州を領し、八万四千歳の時金輪王出て四天下を統（とう）領す。その報（むくい）、上（かみ）に云へるが如し。かの時又減（げん）にむかひて弥勒仏（みろくぶつ）出（いで）給うべし。八万才の時とも云う。この後十八けの減増あるべし。かくて大火災と云うことおこりて、色界（しきかい）の初禅梵天（しよぜんぼんてん）までやけぬ。三千大千世界同時に滅尽（めつじん）する、これを壊劫（ゑこふ）と云ふ。かくて世界虚空黒穴（こくうこくけつ）のごとくなるを空劫と云ふ。かくの如くすること七けの火災をへて大水災あり。このたびは第二禅まで壊（ゑ）す。七々の火・七々の水災をへて大風災ありて第三禅まで壊す。これを大の三災と云也。

　第四禅。已上（いじやう）は内外（ないげ）の過患（くわげん）あることなし。この四禅の中に五天あり。四（よ）つは凡夫の住所、一（ひと）つは浄居天（じやうごてん）とて証果（しようくわ）の聖者（しやうじや）の住処（ぢゆうしよ）也。この浄居をすぎて摩醯首羅（まけいしゆら）天王の宮殿あり。大自在天（だいじざいてん）とも云う。色界（しきかい）の最頂（さいちやう）に居して大千世界を統領す。その天のひろさ彼（かの）世界にわたれり。下天（げてん）も広狭に不同（ふどう）あり。初禅の梵天は一四（いちし）天下のひろさなり。この上に無色界の天あり。又四地をわかてりといへり。これ等の天は小大の災にあはずと云へども、業力（ごふりき）に際限ありて報（はう） 尽（つき）なば、退没（たいもつ）すべしと見えたり。

　震旦はことに書契（しよけい）をことゝする国なれども、世界建立（こんりふ）を云へる事たしかならず。儒書には伏犠（ふくき）氏と云ふ王よりあなたをば云はず。但し異書の説に、混沌未分（こんとんみぶん）のかたち、天・地・人の初めを云えるは、神代（かみよ）の起りに相似たり。或るいは又盤古（ばんこ）と云う王あり。「目は日月（じつげつ）となり、毛髪は草木（さうもく）となる」と云える事もあり。それよりしもつかた、天皇（てんくわう）・地皇・人皇・五龍（ごりよう）等の諸（もろもろの）氏うちつゞきて多くの王あり。その間、数（す）万歳をへたりと 云ふ。我朝の初は天神（あまつかみ）の種（しゆ）をうけて世界を建立する姿は、天竺の説に似たる方もあるにや。されどこれは天祖（あまつみおや）より以来（このかた） 継体（けいたい）たがはずして、たゞ一種ましますこと天竺にもその類（たぐひ）なし。彼（かの）国の初の民主王も衆のためにえらびたてられしより相続せり。又世くだりては、その種姓（しゆしやう）もおほくほろぼされて、勢力（せいりき）あれば、下劣の種も国主となり、あまさへ五天竺を統領するやからもありき。震旦又ことさらみだりがはしき国なり。昔世すなほに道ただしかりし時も、賢をえらびてさづくるあとありしにより、一種をさだむる事なし。乱世になるまゝに、力（ちから）をもちて国をあらそふ。かゝれば民間より出でゝ位に居たるもあり。戎狄（じゆうてき）より起（おこり）て国を奪（うば）へるもあり。或るいは累（るい）世の臣としてその君をしのぎ、つひに譲り）をえたるもあり。伏犠氏の後、天子の氏姓（ししやう）をかへたる事三十六。乱れのはなはだしさ、云うにたらざる者哉（ものをや）。

　唯（ただ）我が国のみ天地（あめつち）ひらけし初めより今の世の今日（こんにち）に至るまで、日嗣（ひつぎ）をうけ給いしことよこしまならず。一種姓（いちしゆしやう）の中におきても自ずから傍（かたはら）より伝へ給しすら猶正（せい）にかへる道ありてぞたもちましましける。これしかしながら神明の御誓いあらたにして余国にことなるべきいはれなり。抑（そもそも）、神道のことはたやすくあらはさずと云うことあれば、根元をしらざれば猥（みだりがは）しき始めともなりぬべし。そのつひえをすくはんために聊（いさゝか）勒（ろく）し侍り。神代より正理（しやうり）にてうけ伝へるいはれを述べむことを志（こころざし）て、常に聞こゆる事をばのせず。しかれば神皇（じんわう）の正統記（しやうとうき）とや名（なづ）け侍（はべる）べき。

　それ、天地（あめつち）未（いまだ）分かれざりし時、混沌（こんとん）として、まろがれること鷄子（とりのこ）の如し。くゝもりて牙（きざしを）ふくめりき。これ陰陽（いんやう）の元初（げんしよ）未分の一気（いちき）也。その気始めてわかれてきよくあきらかなるは、たなびきて天（あめ）と成り、おもくにごれるはつゞいて地（つち）となる。その中より一物（ひとつのもの）出（いで）たり。かたち葦牙（あしかび）の如し。即ち化（け）して神となりぬ。国常立（くにのとこたちの）尊と申す。又は天の御中主の神とも号し奉つる。この神に木（もく）・火（くわ）・土（ど）・金（ごん）・水（すゐ）の五行（ごぎやう）の徳まします。先づ水徳の神にあらはれ給いしを国狭槌（くにのさつちの）尊と云ふ。次に火徳の神を豊斟渟（とよくむぬの）尊と云ふ。天（あめ）の道（みち）ひとりなす。ゆゑに純男（じゆんなん）にてます。純男といへどもその相ありともさだめがたし。次に木徳の神を泥土（うひぢ）。蒲鑒反瓊（にの）尊・沙土瓊（すひぢにの）尊と云ふ。次に金（こん）徳の神を大戸之道（おほとのぢの）尊・大苫辺（おほとまべの）尊と云ふ。次に土徳の神を面足（おもたるの）尊・惶根（かしこね）の尊と云ふ。

　天地の道相交（まじはり）て、各（おのおの）陰陽のかたちあり。しかれどそのふるまひなしと云えり。この諸（もろもろの）神（かみ） 実（まこと）には国常立の一柱（ひとはしらの）神にましますなるべし。五行の徳 （おのおの）神とあらはれ給う。これを六代ともかぞふる也。二世三世の次第を立つべきにあらざるにや。次に化生（けしやう）し給へる神を伊弉諾（いざなぎの）尊・ 伊弉冊（いざなみの）尊と申す。これは 正（まさ）しく陰陽の 二（ふた）つにわかれて 造化（ざうくわ）の 元（はじめ）となり給ふ。 上（かみ）の五行はひとつづゝの徳也。この五徳をあはせて万物を生ずるはじめとす。こゝに 天祖（あまつみおや） 国常立（くにのとこたちの）尊、伊弉諾・伊弉冊の 二柱（ふたはしら）の神に 勅（みことのり）しての給はく、「豊葦原の千五百秋の瑞穂の地（くに）あり。汝（いまし） 往（ゆき）てしらすべし」とて、 即ち天瓊矛（あまのぬぼこ）を授け給う。この矛又は天の逆戈（さかほこ）とも、 天魔返（あまのさか）ほこともいへり。二神このほこをさづかりて、天（あま）の浮橋（うきはし）の上にたゝずみて、矛をさしおろしてかきさぐり給いしかば、 滄海（あをうなばら）のみありき。そのほこのさきよりしたゝりおつる潮（しほ）こりて 一（ひとつ）の嶋となる。これを磤馭盧嶋（おのごろじま）と云ふ。この名につきて秘説あり。神代、 梵語（ぼんご）にかよへるか。その所（ところ）もあきらかに 知（しる）人なし。 大日本（やまと）の国 宝山（ほうせん）なりと云う。口伝（くでん）あり。二神此嶋に 降居（くだりまし）て、 即ち国の中のみ柱（みはしら）をたて、八尋（やひろ）の 殿（との）を化作（けさく）してともにすみ給う。

　さて陰陽和合（わがふ）して夫婦の道あり。この矛は伝へて、天孫したがへてあまくだり給へりとも云ふ。又 垂仁（すゐにん）天皇の 御宇（ぎよう）に、大和姫の皇女（くわうぢよ）、天照太神の御をしへのまゝに国々をめぐり、伊勢の国に 宮所（みやどころ）をもとめ給いし時、大田（おほた）の命と云う神まゐりあひて、五十鈴（いすず）の河上（かはかみ）に 霊物（れいもつ）をまぼりおける所をしめし申ししに、かの天の逆矛・ 五十鈴（いすず）・天宮（あめのみや）の図形（づぎやう）ありき。大和姫の命よろこびて、その所をさだめて、神宮をたてらる。霊物は五十鈴の宮の酒殿（さかどの）にをさめられきとも、又、 滝祭（たきまつり）の神と申すは 龍（りゆう）神なり、その神あづかりて地中にをさめたりとも云ふ。一（ひと）つには大和の 龍田（たつた）の神はこの滝祭と同体にます、この神のあづかり給へる也、よりて 天柱国柱（あめのみはしらくにのみはしら）と云ふ御名ありとも云ふ。昔磤馭盧嶋に 持（もて）くだり給いしことはあきらか也。世に伝ふと云う事はおぼつかなし。天孫のしたがへ給いしならば、神代より 三種（さんじゆ）の 神器（じんぎ）の如く伝へ給うべし。さしはなれて、五十鈴［の］河上に有けんもおぼつかなし。但し天孫も玉矛ハ （者）自ら従へ給ふと云う事見えたり 。古語拾遺（こごしふゐの）説なり。しかれど矛も 大汝（おほなむち）の神のたてまつらるゝ、国をたひらげし矛もあれば、いづれと云う事をしりがたし。宝山にとゞまりて不動のしるしとなりけんことや正説（しやうせつ）なるべからん。龍田（たつた）も宝山ちかき所なれば、龍神を天柱国柱（あめのみはしらくにのみはしら）といへるも、 深秘（じんぴ）の心あるべきにや。

　凡そ神書（しんしよ）に様々の異説あり。日本紀（にほんぎ）・ 旧事本紀（くじほんぎ）・古語拾遺等にのせざらん事は末学（まつがく）の 輩（ともがら）ひとへに信用しがたかるべし。彼（かの）書の中（うち）猶一決せざること多し。況（いはんや）異書におきては正（しやう）とすべからず。かくて、この二（ふたはしらの）神相はからひて八（やつ）の嶋（しま）をうみ給ふ。先づ 淡路（あはぢ）の 州（しま）をうみます。淡路穂之狭別（あはぢのほのさわけ）と云ふ。 次に伊与（いよ）の二名（ふたな）の州（しま）をうみます。一身（ひとつのみ）に四面（よつのおも）あり。一（ひと）つを愛比売（えひめ）と云う、これは伊与也。二（ふた）つを飯依比売（いひよりひめ）と云う、これは讚岐（さぬき）也。三（み）つを大宜都比売（おほげつひめ）と云う、これは阿波（あは）也。四（よ）つを速依別（はやよりわけ）と云う、これは土左（とさ）也。

　次に、 筑紫の 州（しま）をうみます。又一身に四面あり。一を 白日（しらひ）の 別（わけ）と云う、これは 筑紫（つくし）也。後に筑前（ちくぜん）・筑後（ちくご）と 云ふ。二を豊日別（とよひわけ）と云う、これは豊（とよ）国也。後に豊前（ぶぜん）・ 豊後（ぶご）と云ふ。三を昼日別（ひるひわけ）と云う。これは肥（ひ）の国也。後に肥前（ひぜん）・ 肥後（ひご）と云ふ。四を豊久士比泥別（とよくじひねわけ）と云う。これは 日向（ひむか）也。後に日向（ひうが）・ 大隅（おほすみ）・ 薩摩（さつま）と云う。筑紫・豊国・肥の国・日向といへるも、二神の御代の始めの名には非（あらざ）る歟（か）。次に 壱岐（いき）の国をうみます。天比登都柱（あめひとつはしら）と云ふ。 次に 対馬（つしま）の州（しま）をうみます。天之狭手依比売（あまのさてよりひめ）と云ふ。

　次に 隠岐（おき）の州をうみます。 天之忍許呂別（あめのおしころわけ）と云ふ。 次に 佐渡（さど）の州を生みます。建日別（たけひわけ）と 云ふ。次に 大日本豊秋津州（おほやまととよあきづしま）をうみます。 天御虚空豊秋津根別（あめのみそらとよあきづねわけ）と云ふ。すべてこれを大八州（おほやしま）と云う也。この外あまたの嶋を生み給う。後に 海山（うみやま）の神、木のおや、草のおやまで 悉（ことごとく）うみましてけり。何（いづ）れも神にませば、 生み給へる神の 州（しま）をも山をもつくり給へるか。はた 州山（しまやま）を 生み給ふに神のあらはれましけるか、 神世（かみよ）のわざなれば、まことに難測（はかりがたし）。

　二（ふたはしら）の神又はからひてのたまはく、「我すでに大八州の国および山川草木をうめり。いかでかあめの下のきみたるものをうまざらむや」とてまづ 日神（ひのかみ）を生みます。このみこひかりうるはしくして国の内（うち）にてりとほる。二神よろこびて 天（あめ）におくりあげて、天上の事をさづけ給う。この時天地あひさることとほからず。天のみはしらをもてあげ給う。これを 大日孁（おほひるめ）の尊と申す。孁（れいの）字は霊と通ずべきなり。陰気を霊と云とも云へり。女神（めがみ）にましませば 自づから 相叶（あひかなふ）にや。又天照太神とも申す。女神にてまします也。 次に月神（つきのかみ）を 生みます。その光日につげり。天（あめ）にのぼせて 夜（よる）の政（まつりこと）をさづけ給う。 次に 蛭子（ひるこ）を生ます。みとせになるまで 脚（あし）たゝず。 天（あめ）の磐樟（いはくす）船にのせて風のまゝはなちすつ。次に素戔烏（すさのをの）尊を生みます。いさみたけく不忍（いぶり）にして父母（かぞいろ）の御心にかなはず。「根（ね）の国にいね」との給ふ。この三柱（みはしら）は男神（をがみ）にてまします。よりて一女三男（いちによさんなん）と申す也。すべてあらゆる神みな二神の 所生（しよしやう）にましませど、国の主（あるじ）たるべしとて生み給いしかば、ことさらにこの四（よはしら）の神を申し伝えけるにこそ。

　その後火神（ひのかみ） 軻倶突智（かくつち）を生みましましし時、 陰神（めがみ）やかれて神退（かんさり）給いにき。陽神（をがみ）うらみいかりて、火神を 三段（みきだ）にきる。その三段おのおの神となる。血のしたゝりもそゝいで神となれり。経津主（ふつぬし）の神、斎主（いはひぬし）の神とも申す。今の檝取（かとり）の神〉健甕槌（たけみかづちの）神、武雷（たけみかづち）の神とも申す。今の鹿嶋（かしま）の神の祖（みおや）也。

　陽神猶したひて 黄泉（よみのくに）までおはしましてさまざまのちかひありき。陰神うらみて「この国の人を一日（ひとひ）に千頭（ちがしら）殺すべし」との給ひければ、陽神は「千五百頭（ちいほがしら）を生むべし」との給ひけり。よりて 百姓（ひやくしやう）をば 天（あめ）の益人（ますびと）とも云ふ。死（しぬ）るものよりも生ずるものおほき也。陽神かへり給て、日向（ひむか）の小戸（をど）の河檍（かはあはぎ）が原と云う所にてみそぎし給う。この時あまたの神化生（けしやう）し玉へり。日月（ひつきの）神もこゝにて生まれ給ふと云う説あり。伊弉諾尊神功（かむこと）すでにをはりければ、天上にのぼり、天祖に 報命（かへりごと）申して、即ち天にとゞまり給けりとぞ。或（ある）説に伊弉諾・伊弉冊は 梵語（ぼんご）なり、 伊舎那天（いしやなてん）・ 伊舎那后（いしやなくう）なりと云ふ。

　爰（ここに）、素戔烏尊、父母（かぞいろ） 二（ふたはしらの）神にやらはれて根の国にくだり給へりしが、天上にまうでゝ姉の尊にみえたてまつりて、「ひたぶるにいなん」と申し給いければ、「ゆるしつ」との給う。よりて天上にのぼります。大うみとゞろき、山をかなりほえき。この神の性（さが）たけきがしからしむるになむ。天照太神おどろきましまして、兵（つはもの）のそなへをして待ち給う。かの尊黒（きたなき）心なきよしをおこたり給ふ。「さらば 誓約（うけひ）をなして、きよきか、きたなきかをしるべし。誓約の中（なか）に女を生ぜば、きたなき心なるべし。男を生ぜば、きよき心ならん」とて、素戔烏尊のたてまつられける八坂瓊（やさかに）の玉をとり給へりしかば、その玉に感じて男神（をがみ）化生し給う。すさのをの尊 悦（よろこび）て、「まさやあれかちぬ」との給ける。よりて御名を 正哉吾勝々（まさやあかつかつ）の速日天（はやひあめ）の忍穂耳（おしほみみ）の尊と申す。これは古語拾遺の説。又の説には、素戔烏尊、天照太神の御くびにかけ給へる御統（みすまる）の瓊玉（にのたま）をこひとりて、天（あめ）の真名井（まなゐ）にふりすゝぎ、これをかみ給ひしかば、先づ吾勝（あかつ）の尊うまれまします。

　その後猶四はしらの男神生まれ給う。「物のさねわが物なれば我子なり」とて天照太神の御子になし給うといへり 。これは日本紀の一説。この吾勝尊をば太神めぐしとおぼして、つねに御わきもとにすゑ給いしかば、腋子（わきこ）と云ふ。今の世にをさなき子をわかこと云うはひが事也。かくて、すさのをの尊なほ天上にましけるが、様々のとがをゝかし給いき。天照太神怒りて、天の石窟（いはや）にこもり給う。国のうちとこやみになりて、昼夜のわきまへなかりき。諸々の神達うれへなげき給う。その時、諸神（しよじん）の上首（じやうしゆ）にて高皇産霊（たかみむすひの）尊と云ふ神ましましき。昔、天御中主（あめのみなかぬし）の尊、み柱の御子おはします。長（をさ）を高皇産霊とも云ひ、次をば神皇産霊（かみむすひ）、次を 津速産霊（つはやむすひ）と云うとみえたり。 陰陽二神（いんやうにじん）こそはじめて諸神を生（しやう）じ給いしに、直（ぢき）に天御中主（あめのみなかぬし）の御子と云ことおぼつかなし。このみ柱を天御中主の御こと云う事は日本紀にはみえず。古語拾遺にあり。この神、天（あめ）のやすかはのほとりにして、八百万（やほよろづ）の神をつどへて相議（ぎ）し給う。その御子に思兼（おもひかね）と云う神のたばかりにより、石凝姥（いしこりどめ）と云う神をして日神の御形（みかたち）の鏡を鋳せしむ。そのはじめなりたりし鏡、諸神の心にあはず、紀伊（きの）国 日前（ひのくま）の神にます。次に鋳給へる鏡うるはしくましましければ、諸神悦（よろこび）あがめ給う。初めは皇居にましましき。今は伊勢国の五十鈴の宮にいつかれ給ふ、これなり。又天の 明玉（あかるたま）の神をして、八坂瓊の玉をつくらしめ、天の日鷲（ひわし）の神をして、青幣白幣（あをにぎてしらにぎて）をつくらしめ、手置帆負（たをきほをい）・彦狭知（ひこさしり）の二神をして、大峡小峡（おほかいをかひ）の材（き）をきりて瑞（みづ）の殿（みやらか）をつくらしむ。このほかくさぐさあれどしるさず。その物すでにそなはりにしかば、天の 香（かご）山の五百箇（いほつ）の 真賢木（まさかき）をねこじにして、上枝（かみつえ）には八坂瓊の玉をとりかけ、 中枝（なかつえ）には八咫の鏡をとりかけ、下枝（しもつえ）には青和幣・白和幣をとりかけ、天の太玉の命 〈高皇産霊神の子なり〉をしてさゝげもたらしむ。天の児屋（こやね）の命 〈津速産霊の子、或は孫とも。 興台産霊（こことむすひ）の神の子也〉をして 祈祷（きたう）せしむ。天の鈿目（うずめ）の命、真辟（まさき）の 葛（かづら）をかづらにし、 蘿葛（ひかげのかづら）を 手襁（たすき）にし、竹の葉、 飫憇木（おけのき）の葉を 手草（たぐさ）にし、差鐸（さなぎ）の矛をもちて、石窟（いはや）の前にして 俳優（わざをぎ）をして、相ともにうたひまふ。又 庭燎（にはひ）をあきらかにし、常世（とこよ）の 長鳴鳥（ながなきどり）をつどへて、たがひにながなきせしむ。これはみな神楽（かぐら）の起（おこり）なり。天照太神きこしめして、われこのごろ石窟にかくれをり。 葦原（あしはら）の 中国（なかつくに）はとこやみならん。いか［ん］ぞ、天の鈿女の命かくゑらぐするやとおぼして、御手をもてほそめにあけてみ給う。この時に、 天手力雄（あめのたぢからを）の命と云う神 〈思兼の神の子〉 磐戸（いはと）のわきに立ち給しが、その戸をひきあけて 新殿（にひどの）にうつしたてまつる。中臣（なかとみ）の神 〈天児屋命なり〉 忌部（いむべ）の神 〈天の太玉の命也〉しりくへなはを 〈日本紀には端出之縄とかけり。注には 左（ひだり）縄の 端（はし） 出（いだ）せると云ふ。古語拾遺には日御縄（ひのみなは）とかく。これ日影（ひかげ）の像（かたち）なりといふ〉ひきめぐらして「なかへりましそ」と申す。上天（しやうてん）はじめてはれて、諸々ともに相見（あひみる）。面（おもて）みなあきらかにしろし。手をのべて哥舞（うたひまひ）て、「あはれ 〈天のあきらかなるなり〉。あな、おもしろ 〈古語に 甚（いと） 切（せつ）なるをみなあなと云ふ。 面白（おもしろ）、諸々のおもて 明（あきらか）に白き也。あな、たのし。あな、さやけ 〈竹のはのこゑ〉。おけ 〈木の名也。 そのはをふるこゑ也。天の鈿目の持給へる手草也」。

　かくて、罪を素戔烏の尊によせて、おほするに千座（ちくら）の置戸（をきど）をもて首（かうべ）のかみ、手足のつめをぬきてあがはしめ、その罪をはらひて神やらひにやらはれき。かの尊、天（あめ）よりくだりて、出雲（いづも）の簸（ひ）の川上（かはかみ）と云う所にいたり給う。その所（ところ）に人（ひとり）のおきなとうばとあり。 一（ひとり）のをとめをすゑてかきなでつゝなきけり。素戔烏尊「たそ」とゝひ給ふ。「我はこれ国神（くにつかみ）也。 脚摩乳（あしなつち）・ 手摩乳（たなつち）と云ふ。このをとめはわが子なり。奇稲田姫（くしいなだひめ）と云ふ。先に八けの少女（をとめ）あり。としごとに八岐（やまた）の大蛇（をろち）のためにのまれき。今これをとめ又のまれなんとす」と申しければ、尊、「我にくれんや」との給う。「勅（みことのり）のまゝにたてまつる」と申しければ、このをとめを 湯津（ゆつ）のつまぐしにとりなし、みづらにさし、やしほをりの酒を八（やつ）の槽（ふね）にもりて待ち給うに、はたしてかの大蛇きたれり。頭（かしら）各々一（ひとつの）槽に入れてのみゑひてねぶりけるを、尊はかせる 十握（とつか）の剣（つるぎ）を抜きてつだつだにきりつ。尾にいたりて剣の刃（は）すこしかけぬ。さきてみ給へば 一（ひとつ）の剣あり。その上に雲気（うんき）ありければ、天の叢雲（むらくも）の剣と名づく。日本武（やまとたけ）の尊にいたりてあらためて草なぎの剣と云ふ。それより熱田社（あつたのやしろ）にます。「これあやしき剣（つるぎ）なり。われ、なぞ、あへて私におけらんや」との給いて、天照太神にたてまつり 上（あげ）られにけり。そののち出雲の 清（すが）の地にいたり、宮をたてゝ、稲田姫とすみ給う。

　大己貴（あなむち）の神を大汝（おほなむち）とも云う。ましめて、素戔烏尊はつひに根の国にいでましぬ。大汝の神、この国にとゞまりて〈今の出雲の大神にます〉 天下（あめのした）を 経営し、葦原（あしはら）の地を領（りやうじ）給いけり。よりてこれを大国主の神とも大物主（おほものぬし）とも申す。その幸魂（さきたま）奇魂（くしたま）は大和の三輪（みわ）の神にます。