かつて、独自の異質、かつ強烈な神話体系故に、ときの官権から大弾圧を受けなければならなかった「大本」。出口ナオを開祖とするこの宗派について、これまで多くが語られてきた。が、その底流には、いまだ錯綜した不可解な謎の部分が存在している。そしてそこには古事記、日本書紀といった、いわば表の歴史伝承に対してある、裏の伝承・古史古伝にあい通じて見えるところがあるという。武内文献、富士古文献、九鬼文献』・・・。その符号の意味するものは何？　しかし、謎は謎を呼ぶ。これらの文献に照合させたとき大本のジグソー・パズルは、またひとつ、その全貌を複雑にしていくのだった・・・・

　我が国には、記紀やその他の公認された歴史伝承とは異質の伝承を秘めた文献がいくつも存在する。武内文献、富士古文献、上記など、これらの古史古伝と呼ばれる文献は、まともな歴史学の対象としてはついぞ論じられたことがない。だが、それが文字通り古史であり古伝であるかどうか、あるいはなんらかの歴史的事実が反映されたものであるか否かということはさておいても、これらの文献を単純な捏造の所産と考えるにはあまりにも事態は複雑である。これらの文献には、いずれもその出現過程暖味さや著しい混乱の形跡、複数の情報ソースの習合、さらに特定の強固な観念の繰り返しと増幅などが認められる。そして、一方で相互に矛盾した世界像を描きながら、どこかでジグソー・パズルのように合わさるところがある。そして、なによりも注目すべきことは、これらの古史古伝の多くが、大本となんらかの関係を保有していたことである。「ＡＺ」第三号

　さて、現在の新宗教と呼ばれる教団の源流はいくつかあるが、その中で「大本」はやはり重要な位置を占める。大本で触れた神聖龍神会のような秘教的集団はともかくとして「大本」からわかれ、社会的に顕在化して大規模な教団形成に至った集団として、谷口雅春の「生長の家」、岡田茂吉の「世界救世教」が挙げられよう。このうち「生長の家」は教義的には古事記中心であり、古史古伝の影響はほとんど受けていないが、「世界救世教」を開いた岡田茂吉は竹内文献について次のように言及している。「昔の古い文書は神武天皇がお焼きになって終わったのであるが、其時、一人の家来が一部の物を持って逃げ、是をかくして土の中にいけこんでおいた。それが今に伝えられた。是は竹内宿祢の家に伝えられ、例の天津教の武内家にあるものにして、武内家には、その中にあった三種の神器の本物を持っているのであるが、宮内省に献上しようとしたとき宮内省では受け取らなかったのである」(論文集・未定稿)。「三種の神器はたくさんあるんだからね。あれは代々でなくても、天皇が随分揃えたのです。一番の元－－－古いのは天津教にある。あれが一番古い。神武天皇のもっと前です。一番新しいのは伊勢にある。あの時代に揃えた－－－千年か前ですね」。

　すでに岡田は、昭和元年十二月ある夜神示を受けて、五十万年以前の日本の創世記を執筆し、原稿用紙で約四〇〇枚あったが、「皇室に関する事が割合多く」、当局の家宅捜索を恐れ最初はブリキ缶に入れて土へ入れたりしていたが、未だ安心ができないのでついに消却したという。そのなかには数万年以前インドが大軍をもって九州に上陸したが、山陽道で撃退され、その子孫が台湾に落ちて高砂族になったというような話が記されていたという。

　さらに茂吉は『日本人種の霊的考察』と題する一文の中で、日本民族には四つの系統があるとして、独自の古代史観を披露している。伊都能売神皇・天照天皇確立していた純粋の大和民族と、中国の磐戸神王を祖先とするニニギノ尊の天孫民族、韓国に発するスサノオ尊の出雲民族、コーカサス地方から蒙古、満州を経て東北に上陸した「土匪」の四つの系統があったといい、すべての歴史過程はこの四つの勢力によるせめぎあいのなかで展開されたという。なお、伊都能売神皇はスサノオの出雲族から逃れ、インドに渡り観音になったといい、このあたりは「救世教」の核心をなす、観音信仰の背景として位置づけられているようである。

　一般に「世界救世教」というと、昨今は内ゲバ騒動、ダ・ヴィンチ事件のみ有名をはせ、宗教学者の間でも、浄霊と呼ばれる手かざしによる病気治療や自然農法といった側面に置いて議論される程度であったが、岡田茂吉には、大本や古史古伝の世界と通底する霊的イマジネーションの世界があったことは銘記されてよかろう。ところが、岡田茂吉の没後、「救世教」は妙な合理主義とりつかれたのか、こういった、いわば教祖の神秘的な世界観を幽閉して今日に及んでいる。実際、今引用した『日本人種の霊的考査』なども現在は公的に頒布されていない状況にある。深刻な内部葛藤の時期にある現在なればこそ、おのがは教団の出現に対して、教祖自身が行った神話的な意味付与について研究がなされてしかるべきだと思うのだが・・・・「ＡＺ」第三号より

　飛鳥昭雄氏は、古代史から宇宙論に関して幅広く仮説を立てています。特に古代史に関しては、「天照大神＝イエス・キリスト説」等があります。私(ホームページ作者)はこの説には同意出来ませんが、彼の竹内文書に対する考え方や、情報がおもしろいものなので、一部抜粋して掲載します。　

　わが国の成り立ちを記した正式な国の歴史「国史」とは、奈良時代に撰録された古事記と日本書紀のことである。それを並称して「記紀」と表している。ところが、世界中のどこを捜しても、2つの国史が並立しているような国は日本くらいなものである。それも「正史」であるはずの記紀の内容が、両書で違っているのである。重複ならまだいいが、肝心要の神の名が両書で全く異なったり、親子や兄弟が入れ替わったりすることもあれば、ある業績を成した人物がもう一方の書では別人になったりしている。これでは無茶苦茶で、歴史の体すら成していない。日本書紀では「一書に日く」と引用の形をとっているとはいえ、神話時代の記述ともなると、両書とも非現実的で非科学的と断じざるを得ない。たとえば、天地開闘の後、伊邪那岐命が伊邪那美命を連れて天の浮橋の上に立ち、巨大な沼矛を泥の海に突き立てて掌回すと、重れた雫淤能碁呂島になったとか、須佐之男命が八岐大蛇(八頭八尾の大蛇)を策略で打ち倒し、尻尾を裂くと中から草薙剣が出てきた…等々、実に奇怪で異様な物語が続いていく。アカデミズムの記紀に関する見解は、こうした神蓼他愛のない空想と創作、あるいは象徴として片付け・神話時代の後の鮒天皇以降からを歴史としている。なぜ、こうした奇怪な神話を国史に取り入れたのか、その意味を探ろうともしないのである。ところで、近代の研究では「欠史８代」といって、初代.神武天皇１０代.崇神天皇との間の8人の天皇は、存在しなかったとする考え方が主流になっている。なぜ欠史かというと、一国の支配者たるべき８人の天皇に業績が一切なく、ほとんど名と出生しか記されていないからである。最も重要な国の基礎固めの時期の天皇であるにもかかわらず、何の業績もないなどということがあるだろうか。まして神武天皇の後継者たちである。いくらなんでも、それは不自然というわけだ。最近では、神武天皇すら存在しなかったとする傾向にある。つまり、記紀の記述のほぽ３分の１が信じられないということだ。言うまでもないだろうが、古事記(７１２年献上)や日本書紀(７２０年献上)が日本最古の書というわけではない。たとえば古事記は、天皇家の記録である『帝皇日継(帝紀)』と、神話大系の『先舊辞代(旧辞＝本辞)』から起こされている。その帝紀や旧辞でさえ、諸家で内容が異なっていたというから話がややこしい。だから４０代.天武天皇が稗田阿礼に命じて誦習わせたのであろう。それでさえ前述したように様々な矛盾を抱えていて、神話時代になるとアカデミズムの信用度はゼロと言っても過言ではない。

　そのアカデミズムにも、非常におかしな現象が存在する。日本には、記紀と同じ神話時代を記した「古史古伝」と称する古文書がいくつもある。それらは写本を繰り返して現代に伝わっており、その成立年代は記紀より古いとされているのだが、それらのほとんどを「偽書」と決め付けているのである。写本といっても軽く見てはならない。記紀でさえ原本は残っておらず、東京・永田町にある「国立国会図書館」に保管されている記紀も写本である。印刷技術のなかった当時、湿度、虫食い、年月の経過等で傷んだ書は、写本するしか手段がなかった。その古史古伝で代表的なものは、何と言っても武内宿彌の子孫が受け継いだとされる『竹内文書』であろう。『古事記』には、宿禰は異様なほど長寿で、第12代・景行天皇に始まり、第13代.成務天皇、第１４代・仲哀天皇、第15代・応神天皇、第16代・仁徳天皇までの5代の天皇に、244年間にわたって仕えたと記されている。それ自体が常軌を逸しているだけに、宿禰の子孫が代々同じ名を継承したとする説が有力視されている。他にも『竹内文書』と並ぶ古史古伝が全国に伝えられており、富土吉田市の「浅間神社」ら出てきた『宮下文書』は、日本の神々の発祥をアジア大陸と記している。そして、聖徳太子が蘇我馬子に命じて撰述させた『先代旧事本紀』は、第3の国史として、今では物部氏の歴史を知る上で欠かせない一書とされている。時代は下って江戸時代の書『東日流外三郡誌』には、古代の津軽地方にいた阿蘇辺族に津保毛族が混血し、その後、神武天皇に敗れた邪馬台国の安日彦と長髄彦が合流した等々、記紀にはない東北地方の歴史が記されている。それだけではない。秋田県の「唐松神社」から出てきた、物部氏の記録が詳細に記された『物部文書』があり、和歌山県の「熊野大社」の宮司職を勤める九鬼家に伝わっていた『九鬼文書』なる古史古伝も存在する。特に『九鬼文書』は、神武天皇以前の王朝として、『竹内文書』と共通する「鵜葺屋朝」の存在が記されている点で、注目すべきだろう。また、大三輸氏の流れをくむ井保家に伝えられた『秀真伝』は、漢字伝来以前の「神代文字」のひとつであるホツマ文字で書かれていて、全体が五七調の叙事詩で構成されているのだが、記紀では女神とされている天照を、"アマテル"と称して男神だとしている。

　記紀以前、もしくは古史古伝を後世にまとめたこれらの書のほとんどを、アカデミズムが"偽書"と決め付けているのはなぜなのか。その最大の理由は、記紀とは異なる内容が書かれているからである。というより、記紀にはない内容が記されているからという方が正しいだろう。つまり、アカデミズムは、記紀しか頭にないのである。アカデミズムは、記紀における神武以前の神話時代の内容が非科学的でデタラメとしつつも、他の記述はすべて史実としている。しかし、それでは反則である。彼らが目を瞑っている記紀の神話時代を解き明かしてこその正史であろう。でなければ、記紀は「デタラメな神話を含んだ国史」の汚名を着せられたまま、これからも存在することになる。そもそも古史古伝の範疇とは、記紀が記さない神武以前であるはずである。その古史古伝の筆頭が今回の『竹内文書一竹内文献を含む)」なのだ!!　この古文書を偽書と決め付ける理由のひとつが、戦前の軍国主義時代を、アカデミズムが未だに引きずっていることである。当時、「八紘一宇」を掲げた軍部を中核とする「国家神道」にとって、記紀以前の神話時代を記した『竹内文書』のような存在は、国民を天皇の元に一致団結させる国策の上から、邪魔以外の何ものでもなかった。ゆえに、宗教・思想を取り締まる特高(特高警察一は、国体に混乱を引き起こしかねない古史古伝の類を、不敬罪と治安維持法違反を盾に封殺したのである。それに手を貸したのが当時の学者たちで、彼らは一致協力して古史古伝、特に『竹内文書』を〝偽書〟として袋叩きにした。もし神武天皇以前の神話時代を記した古史古伝を偽書とするなら、同じ神話時代を記す一多くの矛盾を含む)記紀も同罪である。現代のアカデミズムの考え方もこの時代からほとんど変わらず、未だに『竹内文書』に偽書のレッテルを貼ったまま、その存在を無視する姿勢を貫いている。さらに、現代のアカデミズムがひとつ覚えのように口にする、「神代文字で書かれているので偽書である」とする決め付け方が、大きな問題である。神代文字とは、漢字伝来以前の日本に存在した様々な古代文字のことで、漢字が使われるようになってから姿を消したとされる。その研究で知られた明治初頭の国学者・落合直澄氏の調査によると、当時ですでに１００種類以上の神代文字が全国規模で発見されていたという。それが『竹内文書』の登場で、その数は一気に増えて、なんと４００種にまでなった。戦前からアカデミズムは記号にしか見えない神代文字を、後世の作だとして、偽書を判定する"踏み絵〟にしていた。もう一度言うが、『竹内文書』のすべてを偽書とするなら、デタラメな神話を載せ、相矛盾する記述が多々ある記紀も偽書ということになる。となると、記紀が記す日本の起こりが、結果的に"偽り〟となるのである。

　ところが、ここからが重要なのだが、もし仮に、記紀神話が事実を記していたとすれば、どういうことになるのだろうか?　実はある方法を使えば、記紀神話の記述が絵空事や空想ではなく、全て過去に起きた事実を象徴していたことが証明できるのである。非常識の権化と揶揄されてきた『竹内文書』のほとんどの記述についても、しかりである。これまで数多くの研究者が『竹内文書』に挑戦し、様々な角度からその謎を解こうと試みてきたが、残念ながらこれまでに公表された研究内容は、どれも不十分だった。なぜなら古史古伝の謎を紐解くには、ある特別な鍵が必要であり、これまでの研究では気づかなかったからである。

　『竹内文書』と月の先住民　飛鳥昭雄　著より