　特徴

中型犬

体高：オス49〜55cm、メス46〜52cm

体重： 15〜20kg

耳：逆八の字状の小さな立ち耳で左右の間隔が広い

目：瞳の色は茶色もしくは青色

尾：半円形の差し尾

被毛：硬く短い毛の二重構造（ダブルコート）で、密生しておらず耐暑性に優れる。色は赤、白、黒、虎、焦げ茶等

性格・性質

人なつっこい
縄張り意識が強い
暑さに強い

寿命　

価格　

　2006年02月07日

“琉球犬”の血液検査からみた特徴～その５

　２月３日以降続いていた「血液検査の結果」シリーズは今回で終了です。専門的用語が飛び交い、面白くなかったと思いますが、「“琉球犬”の特徴」の説明として、ご容赦戴きたいと思います。

　遺伝子頻度分析による“琉球犬”の認定
　イヌの血液タンパク質遺伝子のうち、多型を示した１６座位の遺伝子について、それぞれの犬種ごとに遺伝子頻度を調べて、その遺伝子頻度から分散共分散行列を作り、コンピューターで主成分分析を行いました。データは分かりにくくなるので省略しますが、この結果日本犬種は、下記の３種類に分けられました。
・北海道（アイヌ）犬と“琉球犬（山原系・八重山系）”、西表在来犬、屋久島在来犬の集団
・韓国の珍島犬、済州島在来犬群と近い三河犬、山陰柴犬、対馬犬群の集団
・これらの中間に位置する多くの日本犬種の集団

　特に、
・イヌ血球ヘモグロビンA型遺伝子（HbA）
・イヌ血球ガングリオシドモノオキシゲナーゼｇ型遺伝子（Gmog）
・イヌ血漿プレトランスフェリンA型遺伝子（PtfA）
という３つの座位の遺伝子は、その分布から、日本犬には朝鮮半島を経由して入ったに違いない、という結論に達しました。さらにこれらの遺伝子頻度が朝鮮半島のイヌでは高く、日本にいるイヌでは低いという結果が出ました。これは、これらの遺伝子の流入前に、その対立遺伝子を持ったイヌが、既に日本にいたことを示す重要な手がかりだと思われるのです。以上のことから、本最南端の“琉球犬”と、日本最北端の北海道（アイヌ）犬は、縄文時代に縄文人に連れられて南方から来た、古い型のイヌの子孫であると考えられるのです。

同時に、他の多くの日本犬種は、南方由来のイヌと、弥生時代以降に弥生人および古墳時代人に連れられて、朝鮮半島から来たイヌとの、混血によって成立した犬群の子孫であると考えられます。このように、イヌの遺伝子の導入ルートから、日本列島へのヒトの渡来ルートも推定されるのです。また、北サハリンの在来犬は、遺伝子分析の結果、日本犬種の成立には直接関係が無いことも明らかになりました。

以上の結果から「血液検査」に基づいて、
・イヌ血球ヘモグロビンA型遺伝子（HbA）
・イヌ血球ガングリオシドモノオキシゲナーゼｇ型遺伝子（Gmog）
の朝鮮半島から浸透した遺伝子を保有しない在来犬を“琉球犬”として認定することにしたのです。

　琉球犬保存会による琉球犬血統書を交付した犬は、全て純粋な南アジア系の遺伝子であるHbA、Gmogを持つもので、今から１３年前の平成５年１２月当時で１３４頭を認定したのです。当時認定された琉球犬で、現在、生存が確認されているのは約２０頭になりました。現在は、それらの子や孫が主流となって引き継いでいるのです。これらの純粋な血を絶やさないように後世に伝えたいと思っているのです。

　アイヌに対するステレオタイプ

　アイヌの人々への既存のステレオタイプの多くが社会ダーウィン主義の新しい人種理論に組み入れられた。アイヌの人種に基づく階層化に先だって、アイヌの肖像は、毛深く、攻撃的な、非人間としてしばしば彼らを描いた(Siddle)。日本社会によって、アイヌが半分人間半分犬であると一般的に受け入れられた。日本人はしばしばアイヌを軽蔑語アイノ（混血児の意）に悪用した。社会ダーウィン主義の到来で、これらのステレオタイプは全く悪化させられた。この新しいアイヌの研究における研究の範囲は、ステレオタイプを先在させながら、これらによって定義された。Siddleは言明した。「支配の枠組みの中で、学者は彼らのアイヌの劣等分類を洗練し始めた」。アイヌの知的劣等に関する研究のいくつかが、アイヌの計数システムに対する昔からの偏見から建てられた。

　アイヌを数学の能力がないとステレオタイプ化する習慣は、毛皮と魚の取引において「始め、1、2、9、10、終わり」という勘定に同意しないアイヌには誰に対しても倭人が屈辱を与えるかまたは、またはうち負かしていたような、植民地化と優越の文脈の中で、特徴的に始まった。この方法で、倭人は「10の価格でいつも12個の商品を手に入れることができた」(Arbuthnot)。この残酷な習慣を再確認する結果となったこのステレオタイプは、すぐに倭人の常識の一部になった。優生学と血清学における研究はすぐ以下のように続いた。すなわち、感知されたアイヌの攻撃性が、倭人の大部分がAおよびAB型であることと比べて、人口の中における血液型Oの優位の結果と考えられた。アイヌの衛生に関する研究さえすべてのアイヌには「耐え難い体臭」があったという一般的な信念に由来した(Siddle)。そのような研究(1950年代さえ)の人気はアイヌの研究のどんな人類学的な図書目録でも明白である。そこに、人はほぼ確実に「アイヌ、日本人、そして、混血アイヌの小学生に関する人体測定学の事実」や、「日本人とアイヌの下肢の毛」や、(最も明らかに)「アイヌの人種的な歴史とそれらの人口構造」などの研究を見つけるであろう(Gusinde)。絶えず人種理論の「科学的正当性」を再び断言することによって、日本人は人種的な階層構造のはしごの最上段上の彼らの場所を確認した。

　西洋人からの蔑視に耐えた日本人

　確かに、アジアの国によって征服された失われた「白色人種」のイメージは「白い」西洋人をすぐに煩わした。しかしながら、この困った精神・政治的な見解は、「異教徒の」国から「文明的な」国への日本の西洋的誘導に不可欠であったかもしれない。活発に西洋の人種的な考えを当て始める前に、日本人自身は、彼ら自身がアイヌに課したのと同じ、冷たく軽蔑的、疑似科学的で政治的に高圧的扱いを受けることに耐えた。結局、日本人自身は、フランス人の外交官のアーサー・ドゥ・ゴビノーによって、彼の作品「人種の不平等についてのエッセイ」における「黄色人種」として最初に転写され、西洋の人種的な階層構造の中央横木を占領し、それ以来、支配と搾取のゲームにおいて有望な領土であった(Koshiro)。「従順、素直、小さい」という日本人の戦後の占領軍の感想は、日露戦争の開始の前にもう少しで消されるところであった概念を増幅させただけである(Koshiro)。それにもかかわらず、日本がますます際立った帝国主義者の強国として現れたとき、西洋世界が人種的な分類を再定義しなければならないだろうというのはすぐに明確になった。日本人が西洋の文化を自分のものにしたので、次第に近代的であると考えられるようになった。そして、西洋人は、この同化を評価する必要があった、「精神、身体、言語、思想、様式、制度、そして精神的なイニシアチブにおいて、日本人は、アジアで最も非モンゴリア的であった」から(Henning)。本当に、ロシアより日本がさらに文明化され西洋化されると考えられた。「東洋であるが、日本は、近代西洋文明を支持し、その成功は…東洋の西洋化を意味する。」「他方、ヨーロッパであるが、東洋的な絶対主義を支持し、そして、その成功は無知の永続化と力の治世を意味する」。

　アイヌと日本人どちらが「白人」か

　日本の新しい地位と妥協するために、アメリカ人は日本人と白人のアメリカ人の間の類似性を、彼らの違い以上に示し始めた。彼らは他のアジア人と日本人を区別しようとした。彼らの人種理論が完全にたわごとであったわけではないという疑惑を完全になだめるために、あるものは日本人が「何とかしてクリスチャンの、白人」であるという証拠を求めさえした。日本人を人種に関する文脈で完全に理解するために、白人種アイヌは考慮に入れられなければならなかった、そして、「アイヌ人種」についての対話は日本人の人種的な分類の重要な要素になった。日本に旅行した多くの西洋の学者は、酔っぱらっていて、毛深く、攻撃的で、ほとんど非人間としてアイヌを漫画化する際に、日本人のアカデミー会員と共に馴れ合うのが迅速であった。アイヌの問題を扱うとき、人種が非常に際立った問題であったので、あるアメリカ人の作家は「『石鹸の全くの無知と水への反感』で、彼らの皮膚色を決定するのは難しくなった」と弁解した。1904年に、アイヌは、「人種的、民族的、そして、文化的なタイプの30以上の生活集団」を表示した民族学的展示において、ルイジアナ国際購買博覧会の一部になるように、セントルイスに連れて来られた。これはアメリカでのアイヌ研究の興味の爆発を生じさせた。アイヌの展示をセントルイスまで持って来るのを助けた、シカゴ大学の人類学教授フレディリック・スターは、「人種の身体的な特性」を書き、「ここで、私たちは戦って、敗北した白色人種を見つける」ということに不本意ながらしたがった。

　「白人」の優位を守るためには何でもあり

　スターは、アイヌは「コーカサス人種」が生物学的に優越へ運命づけられてはいないことの生きた証拠であると提案した。しかしながら、スターの解決策は学会の主流によって退けられた。学会の主流は、まだ、滑らかな色の漸次的変化という人種理論で倭人-アイヌの関係を正当化しようとした。展示を訪れたポール・カルス教授は、もしアイヌが白人であるなら、彼らはアーリア人の人種のスラヴの支族の一部であると結論を下した。また、日本人自身が、一部から、イギリス住民と非常に同様の「人種的ストック」のものであると本当に思われた。「大和民族」が全く人種の合成物であったという西洋の理論が現れた。すなわち「アイノ、マレー、モン・クメール語族ニグリト系、朝鮮人、および大和の融合」であると。この人種を混ぜることは、イギリスの遺産の下の「人種的な」混合物に匹敵し、「全人種のうちで最上」に賛成する側に立っていた。
　この道、日露戦争およびアイヌへの倭人支配の観測の両方の中に、「アングロサクソンの優越」の信用を回復するのは簡単であろう。それにもかかわらず、アイヌの征服は西洋の人種理論に異議をとなえ、アメリカ・イギリス人の学者と作家は、無理なく彼らの人種的イデオロギーにこの異常を含めるために、彼ら自身の人種的な理解をねじ曲げなければならなかった。（Ｈ１９．８．１０）

　日本における人種理論

　科学的に認可された人種的な優越は、日本における人種理論と日本人自身の人種的な構成の継続的な固定に影響を及ぼした。もちろん、第二次世界大戦への米国の参加の前の急速に増大する戦争の期間の前後に、これは大和の血統排他性の再興を意味した。これから、日本人の自身の「人種的な遺産」についての日本人の意見と多くの西洋人によって提供されたアングロサクソンのそれが正反対であるように見える一方、人種の2つの構造が日本人の「人種的な優越」を正当化する同じ目的に役立つのがわかる。戦時の日本人のアイデンティティは人種的なアイデンティティへの執着によって大いに影響を及ぼされた。日本の社会科学者は、血液型、皮膚色、髪の織り方などの人種の身体的な特性を指示するのに「人種」という単語を使用した。民族には、よりゆるい含意があった、およそethnos（エスニック・グループ）と同等である。(ethnosは「共通の血統、文化、言語、習慣、および宗教」などの特性を含んでいた)(Weiner)。戦前、社会科学者は2つの用語を区別し、異なった文脈で保持した。しかしながら、戦時の間、2つの意味の間の線はぼけた、民族と人種の概念がますます日本の宣伝機関の中で区別がつかなくなるにしたがって。民族の新しい定義は「一般的な運命を共有した有機的な集合体…自然で霊的な共同体」を表すようになった(Dower)。そのような過程は日本に独自ではない。社会理論家ロバートアッカーマンは述べている:「『市民』は、異星人あるいは反逆者かもしれない人々および国家目標に不利に働く人々の反対と定義されるだけではない」;「また、市民は民族の理想、あらゆる民族形成の中で内部的人種差別の潜在的論理を発生させる手段として提示される。」(Ackerman)。そのような戦時に固まった民族・人種の考えは、天皇に対し民族の長(人々の頭)という肩書を与えた。「日本人」の評価基準の確立は、日本人論の形式および国粋などの用語との提携による、人種に基づいて階層化された民族の考えから出現した。

　仮想血統共同体

　血統はこの「仮想の日本人社会」の定義において不可欠になった(芳野)。芳野は、また、「日本人の血」の考えが社会的構造であると強調する。確かに、日本人の血統の創造は、アイヌの人種に基づく階層化からくる、旋回軸とみなすことができる。人種の新しい定義に関連して、「もう一方」(アイヌ、韓国人、部落民の様な)の存在は、「土着の純粋さ」の考えを支えるのを助けた(Dale)。日本人の血の対話の中では、著名でよく教育された学者でさえもが、日本の「世界の'主な人種'として神々しく、そして遺伝学的に予定である」運命を宣言した中において、学者はかつて完全にヨーロッパ中心の分野であった遺伝子の決定論のトーンを補強し始めてさえいた。(Dower)。日本の遺伝子決定論とアイヌの征服のイデオロギーを採用する必然的な結果は、弱いアイヌが急速に消え失せるだろうということであろう(Siddle)。その点で、「日本人」の民族の純粋性を保つための手段は、異種族結婚に対するタブーの促進を含んでいさえするであろう。この仮想血統共同体は、現代の日本人のアイデンティティにおける排除と包含の社会的定義を形成し続ける。中曾根が、1986年に日本には人種的少数派が全くないと述べたとき、多くの「日本人」が同意し、その称するところによれば「同質社会」に生きて、日本人が今日までさえ、人種差別に関係しないという神話を保持し続けた(Macintyre)。

　アイヌのアイデンティティ

　Milesによって示唆されたように、アイヌのアイデンティティは倭人との関係によって影響を及ぼされた。容易にアイヌが日本文化に同化するための努力をアメリカの「黒人」の「白人文化」への同化と抵抗の話に間違えることができた。両方において、人は文化的に特有の要素の創造と、一部の者による、「主流の社会」に受け入れられるためのそれらの文化的な区別の放棄に気付く。新しいアイヌの儀式は倭人優位への心理学的な抵抗として展開した。よく知られている倭人神話にもかかわらず、アイヌは彼らの二十進法(日本の十進法の数学的方法から明らかに発達した)の複雑な会計システムを誇っていた(Siddle)。より重要なことには、アイヌの積極行動主義の近年、アイヌの人種的な分類はアイヌの共同体の中でプライドの動因になって、「確実な確認と権利拡大の手段」に変えられた(Siddle)。アイヌは、公的にそれら自身のアイデンティティを取り戻していて、そうアイヌ-倭人関係のプリズムを通さないことを試みているが、Siddleは現代の学者がほとんど「民族の新しい会話における文化と政治の融合」を試みる現在のアイヌの運動を記録することへの関心を示さないと指摘している(Siddle)。

　しかしながら、文化の保存の現在の問題は、まだ複雑に錯綜して、「滅びゆく民族としてのアイヌ」という優位な物語の内部に対抗して絶えず位置づけられる。「滅びゆく民族」に関連していることの不快の結果、今日、多くのアイヌが単一言語の日本人である(Ostler)。自治と同化の問題は、非常に複雑であり、日本の先史の物語すなわち縄文が日本の部族の分散的な集団の物語であると単に知覚するかいなか、あるいは、日本人の物語において特有の存在を要求するか否か、を選ぶ際に起こる問題でさえある。しかしながら、優位な物語は「アイヌの文化から自治とその歴史的真実の両方を奪い、ほかの全国いたる所で現代までどうにか生き残った伝統的な地方の慣習のレベルへアイヌの文化的な習慣を減少させること」に役立つ「より広い、しかし、基本的に単一の日本の文化複合体」の考えを促進する(Levin)。ある意味で「現代化のために」アイヌの文化を消す口実として、日本社会に受け入れられることに向かった進歩が再三持ち出された。

　西洋の人種イデオロギーと日本

　西洋の人種イデオロギーは、永久的な西洋への劣等地位の可能性と「現代的」国家として受け入れられたいという願望の間に日本人を近接して並べた。セントルイス万博におけるアイヌの展示会によって、日本人には、スター教授の結論を支持して人種差別主義のイデオロギーをひっくり返す機会があった。しかしながら、採用された人種的なイデオロギーは日本人の優越思想および結局のところ、戦後の敗北のショックにおける、白人優位の人種差別の体制の支援への回帰に発展しただけである。日本の人種差別のこれらの動揺のすべては、人種差別主義の倫理的根拠の世界の中で絶え間なく定義されたアイヌの征服の裏から湧き出た。アイヌの人種に基づく階層化の残留物は、日本人の包含と除外の定義、および、まだ和解していないままに放置されたアイヌの同化の結果としての社会問題に影響し続ける。（Ｈ１９．８．１２）

特徴

2006年02月07日

“琉球犬”の血液検査からみた特徴～その５

ココがポイント

　特徴

　2006年02月07日

　ココがポイント