（最新見直し２００７．２．２７日）

【イエス誕生】

紀元前４年（８年という説もある）、イエスは、ユダヤ地方イスラエル（パレスチナ）の北のガリラヤ湖のあるガリラヤ地方のナザレという小さな村で生まれた。異説として、「ダビデ王治下のイスラエルのベツレヘムの馬小屋で、マリアとヨセフの長男として生まれた」とも記されている。

(私論．私見)　「イエス＝ナザレ人か、イエス＝ユダヤ人か」について 　イエス誕生地に於けるナザレかベツレヘムの違いは、イエスがユダヤ人かどうかという問題に繋がる。ナザレ誕生の場合にはガリラヤ人になり、ベツレヘム誕生の場合にはユダヤ人という事になる。もっとも、「イエス＝ナザレ人」とした場合でも、ガリラヤ人も大きな枠組みではユダヤ人という説も有る。「ガリラヤ・ナザレのユダヤ人説」が唱えられており、どうしてもイエスをユダヤ人と看做したい見方が強固に存在することが分かる。こうして、「イエス＝ユダヤ人説」が流布されているが、イエスの風貌の記述を見るとユダヤ人とは違う特徴が判明する。ということは、「イエス＝ユダヤ人説」は間違いという事になる。歴史考証的に見ても、「イエス＝ナザレ人」とすべきであろう。れんだいこは、プレ・ユダヤ教文化圏に属するガリラヤ人と見立てる。 　「イエスベツレヘム誕生説に基づくイエス＝ユダヤ人」説は、旧約聖書のミカ書の一節「ベツレヘムからイスラエルを治める者があらわれる」、「メシアはダビデの子孫で、ダビデのいたベツレヘムから出現する」という預言者の予言に合わせた後世の創作聖譚ではないかと思われる。

(私論．私見)　「イエス誕生に纏わる神秘主義」について 　イエス誕生を廻って「精霊を受胎し、神を父とする神の子」的逸話が数多く為されている。れんだいこは、そういう聖譚逸話を理解するも見解は留保する。というか、これもユダヤ教神学の対極ではあるが形を変えたものではなかろうかと理解している。 　２００７．２．２７日　れんだいこ拝

【イエスの幼少よりの宗教的天分の開花のご様子】

イエスは、幼少より宗教的天分を如何なく発揮していた。「ルカによる福音書」は、「イエスの幼少よりの宗教的天分の開花のご様子」を次のように記している。 　「幼子はたくましく育ち、知恵に満ち、神の恵みに包まれていた」。 　概要「両親は過越祭には毎年エルサレムへ旅をした。イエスが１２歳の逸話。両親が、祭りの期間が終わって帰路についたとき、イエスがいなくなっていることに気づいた。親類や知人の間を捜し回ったが、見つからなかった。三日後、イエスが神殿の境内で学者たちの真ん中に座り、話を聞いたり質問したりしておられるのを見つけた。聞いている人は皆、イエスの賢い受け答えに驚いていた。両親はイエスを見て驚き、母が言った。『イエスよ、何をしているのか。御覧なさい。お父さんもわたしも心配してどれだけ捜したことやら』。すると、イエスは言われた。『私は、両親にもまして神殿が我が父の家のような気がしています。心配は要りません。私の性分はお分かりでしょう』」。 　「（こういう逸話を残しながら、）イエスは知恵が増し、背丈も伸び、神と人とに愛された」。

(私論．私見)　「ルカによる福音書」による「１２歳時イエスの神殿篭り逸話」について 　「ルカによる福音書」によれば、イエスは１２歳の時の両親に連れられての過越祭旅行時の様子を明らかにしている。それによれば、イエスの両親は過越祭期には毎年イスラエル詣でをする敬虔な信者であったことが判明する。イエス１２歳の時、イエスは親から離れ、三日間にわたって「神殿篭り」していたことを伝えている。 　「イエスが神殿の境内で学者たちの真ん中に座り、話を聞いたり質問したりしておられるのを見つけた。聞いている人は皆、イエスの賢い受け答えに驚いていた」をそのまま受け取れば、イエスは宗教的天分において天才的な早熟児ぶりを見せていたことになる。この逸話の真偽は不明であるが、幼少期のイエスの宗教的天分を知る上でのかなり重要な指摘のように思える。

【ヨハネの伝道活動、ヨハネ考】

紀元２７年この頃、洗礼者ヨハネが活動を開始する。ヨハネは、預言者的威風で影響を及ぼしていった。旧約聖書では、イザヤ、エレミヤ、エゼキエル、ホセア、アモスなどの多くの預言者の教えと行跡を伝えている。最後の預言者が紀元前４２０年頃のマラキであり、ヨハネはそのマラキ以来の預言者の出現と噂された。 　この当時、ユダヤ教は旺盛な教義形成期の頃であり、教義を廻って大祭司、律法学者を権威とし、その座を廻ってサドカイ派とパリサイ派の対立が続いていた。他にエッセネ派が孤高の教団を形成していた。非常にドラスチックに教義形成されつつある時期であり、他にも有象無象の預言者、霊能者が跋扈していたと思われる。それらのうちの最大の能力者がヨハネであった。（このヨハネとイエス福音書執筆者ヨハネを区別する必要が有り、前者を「預言者ヨハネ又は単にヨハネ」、後者を「イエス派ヨハネ」と称する事にする）

(私論．私見)　ヨハネの伝道開始時期について 　ヨハネの伝道開始時期を紀元２７年頃とすると、イエスがエルサレムのゴルゴタの丘で十字架磔刑されたのが紀元３０年であるから、イエスの伝道活動が僅か三年間で非常に慌しかったことになる。年代考証的にこれが正しいのかどうかわからない。いずれにせよ、イエスの伝道活動に先行してヨハネの布教活動が為されており、イエスはこのヨハネに相当の影響を受けていることを踏まえる必要があるように思われる。 　なお、イエスの誕生を紀元前４年とすると、イエスはヨハネが伝道を開始した紀元２７年には３０歳を越していたことになる。青年期を終え、十分な年齢に達していたことになる。

ヨハネについては、「ルカによる福音書」、「ヨハネによる福音書」が詳しい。これによると、ヨハネは「モーゼ以降の最大の預言者」ということになる。「イエス派ヨハネ」の「ヨハネによる福音書」は次のように記している。 　「アンナスとカイアファとが大祭司であったとき、神の言葉が荒れ野でザカリアの子ヨハネに降った」。 　「初めに言があった。言は神と共にあった。言は神であった。この言は、初めに神と共にあった。万物は言によって成った。成ったもので、言によらずに成ったものは何一つなかった。言の内に命があった。命は人間を照らす光であった。光は暗闇の中で輝いている。暗闇は光を理解しなかった。神から遣わされた一人の人がいた。その名はヨハネである」。 　ヨハネは、当時の名門の出である祭司ザカリヤの子として生まれた。長ずるに及びエッセネ派で学び、預言者として自他共に任じてからはヨルダン川沿いの地方一帯で洗礼（バプテスマ）を授け、「悔い改めよ。天の国は近づいた。最後の審判の日が近い」と唱えつつ福音を宣べ伝えていた。 　ちなみに、ヨルダン川は、ユダヤ教に於いては宗教的に重要な歴史的意味を持つ。即ち、紀元前１２００年頃、ヘブライ民族はモーゼに率いられて４０年にわたる放浪の末、ヨルダン川の浅瀬を渡って「約束の自由の地カナン」に入った。この由来で、ヨルダン川は「神に近づく道」の象徴として位置づけられていた。洗礼も信仰上大きな意味を持つ。ユダヤ教に於いては、水や水浴は神の御前に於いて清澄な身にして臨むべしとする儀礼に関わるものであり重要視されている。ヨハネのヨルダン河畔での洗礼は、これらを踏まえていたことになる。 　ヨハネの洗礼はもう一つの意味で画期的であった。ユダヤ教徒は、エルサレム神殿で生贄の血による浄めの儀式を受けるのが伝統的であったが、ヨハネはそれに拠らずヨルダン川の水による洗礼で入信せしめるという方法を創案したことになる。ヨハネは、そのヨルダン川の畔（ほとり）で、既成宗派の権威主義的な信仰ぶりを批判し、神殿にも会堂（シナゴーグ）にも行かず、自前のヨハネ教団を形成しつつ集団生活し始めていた。「預言者ヨハネ」は、野生のイナゴ豆と野蜜（蜂蜜、ナツメヤシの蜜）を常食し、粗末な毛皮の衣をまとっていた。 　「預言者ヨハネ」教義の特徴は、煩雑な儀礼を重視する神殿派の形式教義に比して信仰の内実を重視しているところにあった。そういう位置づけから、人々に罪の告白→改心→洗礼を入信手順にしていた。心の持ち方として、正直さ、他者の尊重、分かち合いの精神を涵養するよう説いていた。「汚れ忌避の清め」を重視したが、神殿派のように制度に於いて捉えるのではなく、個々の信者の心と生活に於ける浄化こそ大事と説いていた。そういう意味で、神殿派の教義を信仰の制度主義、ヨハネの教義を信仰の内面主義と評することができよう。 　 　　ヨハネは、その言を見れば、激しく律法学者、サドカイ派、パリサイ派の偽善主義を攻撃していた。 　「蝮の子らよ、差し迫った神の怒りを免れると、誰が教えたのか。悔い改めにふさわしい実を結べ。『我々の父はアブラハムだ』などという考えを起こすな。言っておくが、神はこんな石ころからでも、アブラハムの子たちを造り出すことがおできになる。斧は既に木の根元に置かれている。良い実を結ばない木はみな、切り倒されて火に投げ込まれる。悔い改めよ。天の国は近づいた」。 　ヨハネは、次のように説法していた。 　群衆は、「では、わたしたちはどうすればよいのですか」と尋ねた。ヨハネは、「下着を二枚持っている者は、一枚も持たない者に分けてやれ。食べ物を持っている者も同じようにせよ」と答えた。社会から嫌われ者の徴税人が洗礼を受けるために来て、「先生、わたしたちはどうすればよいのですか」と尋ねた。ヨハネは、「規定以上のものは取り立てるな」と答えた。兵士も、「私達はどうすればよいのですか」と尋ねた。ヨハネは、「誰からも金をゆすり取ったり、だまし取ったりするな。自分の給料で満足せよ」と答えた。 　こういうヨハネの立ち居振る舞いを見、その説法を聞いた民衆は、メシアを待ち望んでいて、ヨハネこそもしかしたらメシアではないかと賛辞していた。ヨハネは、ほかにもさまざまな説法で民衆に福音を告げ知らせた。 　しかし、ヨハネのこの説法は、ユダヤの律法学者、パリサイ派にとって不愉快な教説であった。次の批判が記されている。 　「あなたはメシアでも、エリヤでも、またあの預言者でもないのに、なぜ、洗礼を授けるのですか」。 (私論．私見)　「預言者ヨハネ」の洗礼資格について 　この問いに、ヨハネがどう応答したのかは分からない。この言を裏読みすれば、預言者ヨハネは、律法学者、パリサイ派の権威主義に対して、反権威主義で対立しつつ洗礼を授け続けていたことが判明する。 　思うに、ヨハネは、「イザヤの預言」の忠実な司祭であったように思われる。「イザヤの預言」には次のような名句がある。 　「主の道を整え、その道筋をまっすぐにせよ。谷はすべて埋められ、山と丘はみな低くされる。曲がった道はまっすぐに、でこぼこの道は平らになり、人は皆、神の救いを仰ぎ見る」。 　この「預言者ヨハネ」とユダヤの律法学者との尋問が次のように為されたことが記されている。「マタイによる福音書」１３章１４節、１５節が伝えている。れんだいこがこれを対話形式で整理してみると、注ぎのようなやり取りになる。 ヨハネ 　「あなたがたは聞くには聞くが、決して悟らない。見るには見るが、決して認めない。この民の心は鈍くなり、その耳は聞えにくく、その目は閉じている」。 問 　「あなたは、どなたですか」。 ヨハネ 　「わたしはメシアではない」。 問 　「では何ですか。あなたはエリヤですか」。 ヨハネ 　「違う」。 問 　「あなたは、あの預言者なのですか」。 ヨハネ 　「そうではない」。 問 　「それではいったい、誰なのですか。あなたは自分を何だと言うのですか」。 ヨハネ 　「預言者イザヤの書に書いてあるとおりである。荒れ野で叫ぶ者の声がする。『主の道を整え、その道筋をまっすぐにせよ。谷はすべて埋められ、山と丘はみな低くされる。曲がった道はまっすぐに、でこぼこの道は平らになり、人は皆、神の救いを仰ぎ見る』。預言者イザヤの予言にある『荒れ野で叫ぶ声』が私の言である」。 (私論．私見)　「預言者ヨハネ」の神義学的位置づけについて 　これによると、「預言者ヨハネ」は、概要「自分はメシアではない。エリヤでもない。預言者イザヤの予言する真理を語る者である」と述べていることになる。この立場は、イエスの立場との比較で重要になるが、これについては後に考察することにする。

【イエスのヨハネ論】

イエスは次のような「預言者ヨハネ」論を説いている。 　「ヨハネは預言者か。そうだ。言っておく。預言者以上の者である。はっきり言っておく。およそ女から生まれた者のうち、洗礼者ヨハネより偉大な者は現れなかった」。 (私論．私見)　 　これによれば、イエスは、ヨハネを「モーゼ以降の最大の預言者」と捉えていた事が判明する。 　イエスは、「しかし」と述べ、次のように云う。 　「天の国で最も小さな者でも、彼よりは偉大である」。 (私論．私見) 　つまり、ヨハネは偉大な預言者であるが、人の子であり神の子ではない。その見極めが大事である、としている。なお、この発言は、イエスの観る神が唯一神ではなく諸神であることを判明させている。留意されるべきであろう。その上で、ヨハネと諸神の比較を通じて諸神の偉大さを称えていることになる。 　イエスは更に、「しかし」」と述べ、次のように云う。 　「彼が活動し始めたときから今に至るまで、天の国は力ずくで襲われており、激しく襲う者がそれを奪い取ろうとしている。すべての預言者と律法が預言したのは、ヨハネの時までである。『見よ、私はあなたより先に使者を遣わし、あなたの前に道を準備させよう』と書いてあるのは、この人のことだ。あなたがたが認めようとすれば分かることだが、実は、彼は現れるはずのエリヤである」。 (私論．私見) 　つまり、イエスは、預言者ヨハネを「神の国到来前の最後の最大の預言者にして神の使者」として捉えていた事が判明する。 　イエスは、「しかし」と云う。 　「その偉大な預言者ヨハネに対して、ユダヤの律法者やパリサイ派の者達はヨハネを認めず、『彼から洗礼を受けないで、自分に対する神の御心を拒んだ』」。 (私論．私見) 　つまり、イエスは、律法学者やパリサイ派が、正しき信仰の継承者であり預言者であったヨハネを正当にもてなさなかったことに対して、その非を咎めていたことになる。 　律法学者やパリサイ派の悪しき行状について、「使徒言行録」では次のように記されている。 　「あなたがたは、いつも聖霊に逆らっています。あなたがたの先祖が逆らったように、あなたがたもそうしているのです。一体、あなたがたの先祖が迫害しなかった預言者が、一人でもいたでしょうか。彼らは、正しい方が来られることを預言した人々を殺しました。そして今や、あなたがたがその方を裏切る者、殺す者となった。天使たちを通して律法を受けた者なのに、それを守りませんでした」。 　ちなみに、キリスト教義では、「預言者ヨハネ」とイエスを比較して、「ヨハネは水で洗礼を授けたが、イエスは聖霊による洗礼を授けられる」と評している。

【イエスがヨハネの洗礼を受ける】

イエスの宗教的天分は驚くべきものであり、幼少より啓発され、既成の教義を充分に咀嚼し聞き分け、特に「預言者ヨハネ」の教えに傾倒していた。長ずるに及び、イエスはガリラヤから足を運び、このヨハネからヨルダン川で洗礼を受けている。このことは、イエスがヨハネ教団に入ったことを意味する。同時に、イエスが神殿派の信仰制度主義に対するヨハネの信仰内面主義に列なったことを意味する。ヨハネがエッセネ派系譜であることを思えば、イエスもエッセネ派系譜ということになる。 　メシアの再来と評されていたヨハネは、「ヨハネが自身を凌ぐ次にやって来る者イエスの出現」を予言していた。そのイエスが現れた時、次のように述べたと記されている。 　意訳概要「私は、人々を今の世を悔い改めに導くために、あなたたちに水で洗礼を授けてきた。しかしそれは、『次に来られる方』を準備する為の洗礼授けであった。見よ、世の罪を取り除く神の小羊が現れた。私が、『私の後から一人の人が来られる。その方はわたしに優る。もっと本物の方であられる』と述べていたのはこの方のことである。この方はイスラエルに出向き、神の義を打ちたてることになるだろう。その方は、聖霊と火であなたたちに洗礼をお授けになる。手に箕を持って、脱穀場を隅々まできれいにし、麦を集めて倉に入れ、殻を消えることのない火で焼き払われる。この方こそ神の子である」。 (私論．私見) 　この言に拠れば、「モーゼ以降の最大の預言者」ヨハネをして「この方こそ神の子である」と云わしめたのがイエスであったことになる。且つ、「預言者ヨハネ」は、「神の子」が追って使わされることを信じていたことになる。俗に云えば、ヨハネはイエスの前座を務める引き立て役として自らを位置づけていることになる。 　ヨハネは、次のようにも述べたと伝えられている。 　「私こそあなたから洗礼を受けるべきなのに、あなたの方からお越し下されたのですか」。 　それに対して、イエスは、次のように応じている。 　「今は、止めないで下さい。正しいことを行うのは、我々に相応しいことです」。 　イエスのこの言により、ヨハネは、イエスに洗礼を施した。

(私論．私見)　イエスの「ヨハネからの洗礼」について 　イエスがヨハネの洗礼を受けたことには深い意味を悟らねばならないように思う。イエスはそれまでの教義研鑽によって、ヨハネこそ信仰上の正しき義を継承しているとして自ら進んでヨハネの門徒になった拝察すべきであろう。ということは、ヨハネが激しく対立していたユダヤの律法学者、サドカイ派、パリサイ派に対して、イエスも又同じくこれを論難していく立場に立ったことを意味しよう。

【イエスが、ヨハネ教団の集団生活に入り、やがて抜け出し故郷ガリラヤに戻る】

洗礼後のイエスは、期間はどれくらいか分からないがヨハネ教団の集団生活に入ったように思われる。イエスもやがて洗礼を授けるようになった。このことが、ヨハネの弟子から疎まれたとの説もある。イエスはやがて、ヨハネ派の禁欲主義、修行主義に得心できなかったのか、既に全てを修得したのか、ヨハネ教団を出て自立していくことになる。イエスは、故郷ガリラヤに戻った。

(私論．私見)　 　イエスのヨハネ教団入りとそこからの出家は、｢青は藍より出で藍より青し｣の過程として拝察すべきであろう。

故郷ガリラヤに戻ったイエスの行状は不明である。イエスは、粗末な毛皮の衣を纏ってイナゴ豆と野蜜を好むヨハネと違って、普通の服装をし、宴会にも出席し、「大食漢で大酒飲み」の面も見せていたとの逸話もある。つまり、イエスには、身なりも暮らしぶりも何ら風変わりなところがなかった、と伝えられている。

(私論．私見)　 　イエスのヨハネとの違いは、イエスがヨハネの厳格な戒律をヨハネほど重視せず、むしろ世俗とまみれることに抵抗を持たなかったことにあるように思われる。分かり易くいえば、ヨハネは「山の仙人」を目指し、イエスは「里の仙人」を目指したという差になるように思われる。これは、天理教教祖中山みきの「山の仙人、里の仙人」教話による類推であるが。

【イエスは同時に本格的な教義研究に耽る】

この頃、イエスは故郷のナザレの諸会堂に籠もり、本格的に教義研究に打ち込んでいる。安息日には会堂に入り、聖書を朗読した。皆はイエスの信仰の深さに驚き、褒め、その口から出る恵み深い言葉を有り難がった。

(私論．私見)　「イエスの教義研究」について 　イエス伝各書ではこの時代のイエスの教義研究の様子が語られていない。恐らく、過度なるイエスの神秘化、神格化を企図せんが為に軽視されているのであろう。

【「預言者イザヤの言」がイエスに天命を知らせる】

ある時、イエスに預言者イザヤの巻物が渡され、イエスがお開きになると、次のように書いてある個所が目に留まった。 　「主の霊が私の上におられる。貧しい人に福音を告げ知らせるために、主が私に油を注がれたからである。主が私を遣わされたのは、捕らわれている人に解放を、目の見えない人に視力の回復を告げ、圧迫されている人を自由にし、主の恵みの年を告げるためである」。 　預言者イザヤのこの語りはイエスの道しるべとなった。イエスは、会衆に話し始めた。 　「この聖書の言葉は、今日、あなたがたが耳にしたとき、実現した。私はここに語られている通りの身の者である」。

(私論．私見)　「預言者イザヤの言がイエスに与えた影響」について 　「預言者イザヤの言」こそイエスの信仰立脚点になったからして、「預言者イザヤの言がイエスに与えた影響」が注目される。それによれば、主の霊が宿されいわば「神の社（やしろ）」となって神の思いを遂行する者に言及されており、イエスは我こそがその者であるとの自覚を持ったということになる。つまり、これを教義的に捉えれば、「イエス＝神のやしろ」説こそそもそもの始発であったということになろうか。

【イエスの説法の人気】

イエスはその後もガリラヤの町で請われるままに出向き教えを述べ続けた。イエスは町や村を残らず回って、御国の福音を宣べ伝え、ありとあらゆる病気や患いをいやされた」。安息日には会堂で教えられた。 　「マルコによる福音書」には次のように記されている。 　「人々はその教えに非常に驚いた。律法学者のようにではなく、権威ある者としてお教えになったからである」。 　「人々は皆驚いて、論じ合った。これはいったいどういうことなのだ。権威ある新しい教えだ。この人が汚れた霊に命じると、その言うことを聴く」。

(私論．私見)　「イエスの御教えの新鮮さ」について 　「マルコによる福音書」は、「イエスの御教えの新鮮さ」につき、「権威ある者としてお教えになったから」と記している。果してそうであろうか。れんだいこが思うに、「人々は、律法学者の教えとは全く異なる新しい教えに驚いた」ということではなかろうか。してみれば、「権威ある者としてお教えになったからである」なる理解は為にする聖化であり、真相は、同じ神の話でありながら、日頃の律法学者やサドカイ派やパリサイ派の弁と全く違っており、内容が斬新で人々の胸を打つものがあったということであろう。

【イエスの「悔い改めよ」説法、その特質】

イエスの布教には大きな特質があった。イエスは奇跡の御技を示すと共にヨハネ式福音「悔い改めよ」から始まる改心説法を続けていた。この両面に於いて、イエス＝神信仰が生まれ、賛美されていった。 　イエスは次のように宣べている。 　「私は、世にいる間、世の光である。神が御子を世に遣わされたのは、世を裁くためではなく、御子によって世が救われるためである。光が世に来たのに、人々はその行いが悪いので、光よりも闇の方を好んだ。それが、もう裁きになっている。悪を行う者は皆、光を憎み、その行いが明るみに出されるのを恐れて、光の方に来ないからである。 　しかし、真理を行う者は光の方に来る。その行いが神に導かれてなされたということが、明らかになるために。頑迷な者に対して、イザヤは次のように言っている。『神は彼らの目を見えなくし、その心をかたくなにされた。こうして、彼らは目で見ることなく、心で悟らず、立ち帰らない。私は彼らをいやさない』。その通りである」。 　「ルカによる福音書」は次のように記している。ルカ伝は癖があるのでれんだいこが意訳する。実際には次のような諭し方ではなかっただろうか。 　概要「私が与える水を飲む者は決して渇かない。私が与える水はその人の内で泉となり、永遠の命に至る水がわき出る。神は霊である。だから、神を礼拝する者は、霊と真理をもって礼拝しなければならない。私はこの世の救世主メシアとして現れた。私は身も心も行いも全てを神に捧げた神一条の者であり、人に永遠の命に至る実を授けることを喜びとしている」。

(私論．私見)　「イエスの病治し奇跡と『悔い改めよ』説法」について 　れんだいこは、イエスの説法に対し次のことに注目する。まず、相手に応じて相応しい教義を説いていること。次に、イエスは、病助けに際し、単に病直しで終わらず、「あなたの罪は赦された」と神に変わって言葉を宣べ、「悔い改めよ」とも宣べ、今後を神の御心に添ってその義に生きる新しい生き方を促している。つまり、助かるだけではなく、その心根の変革を望む発言を残されている。この両面の卓越で、イエスの噂（うわさ）がその地方一帯に広まったと理解したい。 　「ルカによる福音書」のイエスの位置づけが、「私はこの世の救世主メシアとして現れた」も注目される。

【山上の垂訓】

イエスの行くところ大勢の人たちが付き従うようになった。イエスの教えをもっと聞きたいと云うものが続々現れた。次のように記されている。 　「神の言葉を聞こうとして、群衆がその周りに押し寄せて来た」。 　こうした折の或る日、イエスは山に登り、座につかれると、近寄ってきた群衆に対して次のような説法を宣べられた。世に「山上の垂訓」と云われる。我々は、「山上の垂訓」を通じてイエス教義の何たるかを知ることができる。イエス教義はヨハネ教義を請けながらその教えを更に磨いて練っており、時の支配的仕組み、思想、論調をことごとく否定しており、信仰の義に忠実さを求めており、一種の宗教革命の呼びかけともなっている。 　「山上の垂訓」が体系的な意味での「イエス教義」の初開陳となる。非常に多岐にわたって名言にちりばめられており、これはこれで値打ちがあるが、ここでは、「イエス教義」の論理を概括することとする。これを為すのは難しいがれんだいこが敢えて挑む。この時の訓示、後の説法をここで纏めてイエス教義の骨格を描写してみたい。詳細は別章「イエスの教義考、山上の垂訓考」で考察する。 　その御言葉は群集の度肝を抜いた。次のように記されている。 　「イエスがこれらの言葉を語り終えられると、群衆はその教えに非常に驚いた。彼らの律法学者のようにではなく、権威ある者としてお教えになったからである」。 (私論．私見)　 　「権威ある者としてお教えになったからである」は半面の真理であり、御教えの斬新な内容に驚かされたのが後の半面の真理であろう。 　「山上の垂訓」はイエスの名声を高め、より大勢の群衆がイエスの御教えを求めて群がることになった。

　これより以降は、「イエスの概要履歴その２、本格的伝道からエルサレム神殿乗り込みまで」

(私論．私見)