【トマス福音書考】

　ここでは、「トマス福音書」を考察する。福音書は、１世紀の半ばの一番旧いマルコ伝、１世紀の後半直ぐのマタイ伝、ルカ伝が共観福音書で、少し離れてヨハネ伝の４福音書からなる。イエス物語は、新約聖書の４福音書を通じて歴史上最も強い精神的影響を世界に与え続けている。

　ナグ・ハマディ文書から「トマスによる福音書」が発見された。「トマス福音書」は、イエスの双子の弟とされる使徒デドモ・ユダ・トマスが書いたという形になっている。トマスは、イエスの死後船でインドに渡り、インドで布教してそこで死ぬ。現在「彼の墓」とされているところに「サン・トーマ大聖堂」なるものが建っている。現在でも南インドにキリスト教教団の一つトマス教団が存在する。

　「トマス福音書」には、イエスの言葉が１１４項目に分けられて書かれている。その内容は、４福音書のイエス像と共通する記述も７０ヶ所以上有るが、独自の文（アグラファ）があり、聖書学研究家から注目を集めている。「これらの語録の多くは確かにイエス運動のまさに最初期に、ことによると一部はイエス自身にさえ由来するかもしれない。イエスの最初期の運動は口伝であったと考えられ、その口伝を記した可能性が強い」と推定されている。ということから、トマス福音書が共観福音書の資料を受け継いだのではなく、逆に、トマス福音書に含まれる資料のほうが、４福音書よりも初期の段階であることを示しているとの説もうまれている。こうしたことからすると、「トマス福音書」は第一福音書の可能性が有る。そういう含みを持ちながら第５福音書的地位を得ることになった。

　「トマスによる福音書」は、新約聖書成立の謎を解く鍵を含んでいる。現在のバイブルと「トマス福音書」のどちらが古いかという問題だけでなく、「トマス福音書」はグノーシス主義のものであり、いわゆる正統派の４福音書とはその思想が大きく異なっていることから、４福音書と齟齬するイエス像につき、どちらが原典足りうるや、どちらがより正確なイエス伝なのかという疑問を提起している。　

　関係者達は、実在のイエスは、「トマス福音書」に記載されているイエスの方が正確だとして、「トマス福音書」こそ正統と自負している。これによれば、現在の福音書は、１世紀中葉ないし後半の時のパウロ達の方針に合う形で改竄されたものということになる。「パウロは権力者に従順であることを勧めた。トマス福音書は本来のイエスを伝えた。非常に早い時代の、イエス本来の姿を生のままで残している」ということになる。

　イエスにしても、人間を罪から救うために降臨したのではなく、人間に霊的な知識を与えてくれる導師として来たのだと主張する。そして、弟子が霊的に覚醒すると、イエスと弟子は対等関係に立つことになる。

　正統派キリスト教は、イエスのみが主にして神の子であると考え、イエスと人間は全く別の存在として規定する。しかし、グノーシス派のの「トマス福音書」では、トマスがイエスを認めるや否や、イエスはトマスに向かって「私はあなたの先生ではない」と言い、私はあなたと同じ泉から知恵を授かった存在であり、あなたと私は対等にして同一の存在である、と言い切っている。

　「人の子」記述が見当たらず、「罪と悔い改め」を説かず、復活の話がない。「汝の敵を愛せよ」もない。これを逆に推理すると、４福音書的キリスト教義はイエスから離れて創造されたものではないかということになる。

　デドモ・ユダ・トマスというのはどのような人物か定かでない。トマスはセム語で「双子」の意味、「デドモ」はこれのギリシア語訳であるから、ユダヤ名で言えばこの呼び方は「双子のユダ」という意味になる。ヨハネ福音書（１４：２２）に出てくる「イスカリオテでないほうのユダ」が、「ユダ・トマス」であるとするシリア語のヨハネ福音書が存在する。

　さらに、ヨハネ福音書（１１：１６）には、「ディディモと呼ばれるトマス」、すなわち「双子のトマス」が登場する[ｸﾛｯﾍﾟﾝﾎﾞﾙｸﾞ 132]。また、マルコ福音書（６：３）に、イエスの兄弟「ユダ」が現われる。このことから、トマス福音書に現われる「双子のユダ」というのは、イエスの双子の兄弟ではないかという大胆とも言える説を出す学者がいる[ｸﾛｯﾍﾟﾝﾎﾞﾙｸﾞ 132]。この「双子のトマス」が、インドの方へ向かったとされている「使徒トマス」伝承と結びついたのかもしれない。

　荒井献（ささぐ、東大名誉教授、学士院会員）・氏翻訳「トマスによる福音書」（講談社学術文庫）（のち、岩波版「ナグ・ハマディ文書II」で一部改訂）。「The Gospel according to Thomas; Coptic Text Established and Translated」 A.Guillaumont,H.-Ch. Puech,G.Quispel,W.Till and Yassah 'Abd al Masih, 1998, Brill (First edition 1959)

　こうした考えを持つグノーシス派の教義は、各地の王権には危険思想と映った。３１３年、ローマ帝国のコンスタンティヌス大帝がキリスト教を公認し、４世紀末には、４福音書を含む２７文書が新約聖書の正典として確立した。それは、密儀的閉鎖的性格が強いグノーシス派を排除し、王権と宥和的な正統派キリスト教を生み出す過程でもあった。