（６）

　ユダヤ国に於いては、エホバ―ユダヤ教―宗教は比較的容易に保持せられていた。何となればレベアム王は、その祖父なるダビデ王の宗教的魅力とレビ等の支持によってその王位に堅立していたからである。しかし王権対モーゼの律法の闘争を惹起すべき原因はエルサレムにもあった。ユダヤの王らは、自分の権力を司祭らに分かつことを煩わしく感じていた。彼らはイスラエル国の王らの独裁権をもっていることを妬んでいた。そして終にはモーゼの律法の勢力を弱めるためにイスラエル王らの例に做って、偶像崇拝を国内に伝播せしめた。この変革は宗教上の目的と云うよりは、寧ろ政治上の目的から行われたのである。アタリヤとヨアシ王の著名なる実例はこの事を證して余りある。ヨアシ王はレビらによってアタリヤの残虐から救われ、彼らの助力によって王位についたのである。

　王位にいた彼は、程なくレビらの拘束を離脱せんとする希望に燃えた。彼はレビらと軋轢（あつれき）を起し、アタリヤの政策に立ち戻って祭司長を聖殿の入口に於てユダヤ人の死刑の一種である石撃することを命じた。ヨアシ王の後継者の歴史の大半も殆んどこれと大同小異であった。しかしユダヤ王らの敵対的態度にも拘わらず真の神の崇拝はユダヤ国に於ては連綿として絶えることなく、大多数のユダヤ人は皆なその祖先の宗教を信奉していた。

　◇

　イスラエル人と云う名称は、神と格闘する者即ちイスラエルの意で、ヤコブの子孫全部を指したものである。またユダヤ人と云う名称は、特にユダヤの支流に属するイスラエル人で、これを広義に解釈すると、ユダヤ国に属するイスラエル人を指示したものである。イスラエル十支流がアッシリアと混血した結果、純血なるイスラエル人はユダヤ以外にいなくなったのである。ユダヤ人と称されるサマリヤ人の如きは新たにユダヤ教に転向した外国人で、殆どユダヤ人の血統を受けていないからである。〔傍註〕

　◇

　紀元前６０６年にエルサレムはバビロン王ネブカドネザルの手中に帰した。そしてヤキム王とその人民の一部は、捕虜としてバビロンに送られた。残された人民のためにネブカドネザルは自ら王を選んでこれを納めさせた。この王らはその覊絆を脱しようと努力したが、ネブカトネザルは１６年を経て再び攻めて来て、エルサレムを徹底的に破壊したため先に寛大にして残留を許した者の内、エジプトにも脱しなかったもの全部を捕虜としてバビロンに連れ帰った。これが即ちユダヤ人の宗教的運命に徹底的影響を及ぼしたバビロン大幽囚の初めであった。

　◇

　ネブカドネザルは、別名をナウホドノッソルと云って、ハルデヤ王のナボボロッサルの子である。そして彼の首都をバビロンと云ったのである。ハルデヤ人は多年アッシリヤ人の権下に服していたが、ナボボロッサルの治世に至ってその覊絆を脱し、以前の統治者をその権下に服せしめた。ハルデヤ国のアッシリヤ国に対する勝利は、教化あるも、しかし純軍国的なるアッシリヤ独裁王国に対する典雅的なる旧時代の文明の勝利であった。

　第六章　神及びバイブルのより崇拝される預言者とタルムード

　「タルムード」はきわめて多くの版を重ねた。なかんづくユダヤ国民の期待と陰謀とに資することの多い、バビロンのタルムードは、ユダヤ人の間に絶大の尊崇を以て歓迎された。最も古いタルムードは１５２０年、印刷機の発明と同時に、ボンベルグによってベニスで発行され、これは１２巻に分けられた二ツ折り型の印刷である。

　ユダヤ人が自分の聖書であるタルムードが、自国民以外の人々の眼に触れる事を非常に恐れ、シネドリオンと題する書に「ユダヤ人に非らざる者がタルムードを読む時は必ずこれらを殺すべし」と云っている。タルムードが印刷機により発行されてから３０年を経た１５５０年、マルク・アントニ・ジュスチニアニによって、初版（印刷機によっての）に何らの改訂増補も加えられずベニスで再版が発行された。このタルムードの刊行はユダヤ人にとって一大脅威であった。と云うのは、ひた隠しに隠していた、自分達の尊守しているタルムードが、非ユダヤ人眼前の天日に曝されたからである。

　彼らは、この時まで、キリスト教徒或はキリスト教に転向したユダヤ人が、イスラエル民の信仰するタルムード教道の道徳に反するものなることを如何に指摘しても、またこれを立証するために、彼らの聖書から誤謬の章句を利用して詰責（きっせき）しても、ユダヤ人らは、無学なる翻訳者の誤訳とか、あるいは写字生の過失に罪を帰して糊塗して来たのであった。

　しかるに確実性の徴候を十分に有する決定的印行本と、その写本とを照合する著者に対しては、上述の如き姑息な釈明は公然通用しなくなった。それ故に１６世紀のユダヤ人排斥論者は、官憲に対して、自分らの論難の正当なるかを確証するに不動の基礎を得たのである。これがため１５８１年、バーゼルに於て発行されたタルムードの第三版は、ローマ法王朝の厳重なる検閲によって、キリストとその教会に対し特に悪意を現している各ケ所を悉く削除せられた。しかるにユダヤ人は削除せられた瀆神的個所だけを別に出版して、自分らの所有していた書中に挿入増補した。これによって１６００年の完全なるアムステルダム版及び１６０５年のクラコフ版が世に出た結果、生じた新たなる不平のためにラウウィンらは一層慎重の態度をとって、最早イスラエル民に対する武器を敵に与えないことに決した。これに因って１６３１年ポーランドに召集せられたユダヤ最高会議は、今後総ての出版に於ては攻撃を誘発するような個所を全部削除すべく規定した。そしてユダヤの背信行為の記念物として摘発するに足る如き措辞を以ってこれを行った。

　その規定に曰く、「故に我らはミシナ或はゲマラの今後の出版に於ては、ナザレのイエスの行績に対し善悪に拘らず関係を有する何物をも印刷せざるべく、これに違反する者は最高度の破門処分を以て罰せらるる規定の下に命令す。随って我らはナザレのイエスに関する問題を含む個所は白く残し置く事を命令す。この個所に記入する○の字の如き丸印はラウウィン及び教師のためにこの個所を専（もっぱ）ら口頭にて青年に教授すべき事の警戒となるべし。この警戒を尊守する場合に於ては、キリスト教徒たるナザレ人の学者はこの問題について我らを攻撃する動機を有し得ないであろう」と。

　上記の決定は、次に列挙する出版に於て多少完全に適用せられた。即ち最も完全なるはウィーン版、アムステルダム版（１６４４年）、オデル河畔フランクフルト版（１６９７年及び１７１６年～２１年）、サルバッハ版（１７６９年）、パリ版（１８３９年）、及びワルシャワ版（１８６３年）である。しかしこれらの出版は隠匿個所があるにかかわらず、憤慨すべき厚顔無恥なる言辞に満ちている。それでヘブライ語の学者なるパリ大学教授、カトリック修道院々長神学博士オーグスト・ローリングは、上記各出版中から抜粋を作って、１８７８年に「ユダヤ人・タルムド学者」と題する小著を出した。この書は最初ウェストファリヤのミュンステルで出版せられたが、この書の或る引用が確実でないと攻撃した批判論文が現れた為に、他のカトリック修道院々長神学博士マシミリアン・デ・ラマルクは上記著書全部の審査に十年を費やして、１８８８にこの書をブリュッセルの出版業者アリフレド・ブロマンの手で新たに出版した。その際出版業者ヴロマンは、この書に含まっている引用個所中一つでも不正確なる事を立証し得た者に一万マークの懸賞を約した。

　爾来（じらい）既に２５年を経過した。上記の著書はベルギー、フランス、ドイツに於て数十万部に上る販売普及を見た。多くのラウウィンらはこの書を手にしていた。それでも由来ユダヤの固有性とも謂うべき旺盛なる殖利欲にもかかわらず、一つの引用個所でもその虚偽なる事を立証して、この懸賞の獲得を試みようとの冒険を企てた者はなかった。かかる経験は猜疑心（さいぎしん）の深い人々に対する立証となることができる。故に我々はこの二人の修道院長ローリング及びデラマルクの労作を利用して、その中から我らの為に必要なるタルムードの抜粋を挙げて見よう。何よりも先に我らは第一編に於て、その長年月に亘る編纂の沿革を略述したタルムードが如何に大なる意義を、ユダヤ人の為に有するものであるかを論証して見たいと思う。

　この書を著述したパリサイ派の人々が、その第一の目的としたのは約千年に亘る彼らの凝視熟慮の成果なるこの書の教義学上の価値を誇称し且つ讃美するにあった。これに就いて彼らは十分その目的を達した。この自分等の著書を以って彼等に厭忌心以外何をも感ぜしめないバイブル以上のものと認めた。それと云うのは、バイブルは彼らにただイスラエル民の正統的信仰の時代を想い現わさしめるのみであったからである。それ故にタルムードはその多くの個所に於て、バイブルに対する自己の優越性を宣揚（せんよう）している。次の抜粋は疑いもなく之を立証している。

　「バイブルは水の如く、ミシナは酒の如く、ゲマラは芳醇の酒の如くである。世界が水なく、酒なく芳酒なく、存在し得ざる如く、バイブル、ミシナ及びゲマラなくして保持されない。神人間の約束は塩の如く、ミシナは胡椒の如く、ゲマラは芳香の如くである。しかし世界は塩その他の者なくしては存在し得ない。バイブルを学ぶ者は、それ自体善行であり得ることも、あり得ないこともあるようなことを行うものである。ミシナを学ぶ者は善行を為す。そしてこれが為にその報償を得る。またゲマラを学ぶ者は最高なる善行を表白するものである。もし人がタルムードの言葉をバイブルに移すならば、それに因って一層幸福なる者とはならぬであろう」。

　タルムードの中には、ラウウィンの創作が神の霊感を受けて書かれたる創作に、バイブルを指す卓越せるものであるとの思想が常に繰返されている。その言に曰く、「タルムードの言は、約束即ち旧約聖書の言よりも甘い」故に「タルムードに対する罪は、バイブルに対するそれよりも重い」。総ての註釈家は一斉にこれに付け加えてこう言っている。「バイブルを手にして、タルムードを手にせざる者と交際すべからず」。「我が子よ、ラウウィンの言には、約束の言よりも大なる注意を払え」。「ミシナ及びゲマラなくしてバイブルを読む者は神を有せざる人に等しい」。

　バイブルに対するタルムードの優越性についてのこの確信は、ユダヤ人の意識に浸透しているので、ユダヤ革新派の声とも云うべき雑誌「ユダヤ古書庫」は、この躊躇もなくこう言明している。「タルムードについて云う時は、我らはこれがモーゼのバイブルに対して有する絶対的優越性を認むるものである」と。

　この優越性を説明するために、ユダヤ人の伝説はこう力説している。即ち「神はシナイ山でモーゼにバイブルばかりでなくタルムードをも授けた。ただ両者の異る所は、タルムードが比較的貴重なる労作として、ただ口述によってのみ伝えられねばならぬことにあった。それは偶像を崇拝していた諸国民が、ユダヤ人を征服した場合に、タルムードが彼らに知られないが為である。のみならず又仮に、神がタルムードを書に録することを欲するとしても、地球がその書全部を載せる事ができぬからである」。かくしてタルムードを神の如く崇めたユダヤ会堂の教義は、その自然の結果として、イスラエル民のためにこの大労作を創造し、且つその保存に努力したるラウウィン階級を奇蹟的に称揚（しょうよう）する外はなかった。それ故にラウウィンは啻（ただ）に超人的尊崇の的となっているのみならず、本格的崇拝の目標となっているのである。このことは次の断篇もこれを証明している。

　◇

　ラウウィンの言を実行せざる者はその罪死に当る。ラウウィンの言が預言者の言よりも一層美妙である事を銘記せねばならぬ。ラウウィンの日常の談話の談話は、タルムード全部よりも尊敬せられねばならぬ。自分のラウウィンに反対し、これと争論し、或は之に対して不平を洩らす者は、神の威厳に反抗し、これと争い、之に対して不平を洩らすものである。

　◇

　ラウウィンの言は生ける神の言である。ラウウィンに対する敬畏に神に対する敬畏である。

　◇

　ラウウィンが、汝の右の手は左の手は、左の手は右の手であると汝に言っても、彼の言に信を置かねばならぬ。（最後の二説はアイモンドと教師ラシの言）

　◇

　かような言を述べる時、タルムードの著者らはその良好なる道路から下る理由を有しなかった。実際「シネドリオン」と題する書にこう記されている。即ち「死したるラウウィンらは、天上で特に選ばれたる人々を教える使命を有している。また教師メナヘムが『天上でタルムードに関する重大なる問題が審議された度毎に、神はラウウィンと協議するが為に地上に降った」と力説している。これに対して或いは我らにこう論難する者があろう。即ち「タルムードの件には、その学識の蘊蓄（うんちく）を以って大いにその栄名を轟（とどろ）かしたラウウィンらが同一の問題に関して同時に述べたが、互いに矛盾している見解が数多載せられてある。もし互いに矛盾しているならば、同時に皆な正しいものであり得ない。さればこの場合如何にして誰が正しいかを決することができよう」と。これに対してまた教師メナヘムは次の如く、「すべての時代、すべての世代のラウウィンらのすべての言は、假令（たとい）我らが互いに矛盾している場合に於いても、預言者の言と同じく神の言である。誰にてもラウウィンに反対し、之に争論し或はこれに不平を洩らす者は、神と争い、神に向って不平を云う者である」との解答を与えている。

　この教義は、恰（あたか）もカトリック教会がただその教主（ローマ法王）にのみ、それもただ正確に規定せられたる場合に於いてのみ認める如き絶対無謬性を、すべての時代のラウウィンらにすべての場合に於て、しかも互いに矛盾している時に於ても認めている。かかる教義はタルムードのすべての註釈に述べられている。これは畢竟（ひっきょう）実際上に於て道徳律のあらゆる牢固たる基礎を否定することに帰省するものである。

　実際ギルレル派とシャンマイ派との間に異論がある。その論争はタルムードの中にも記述せられている。そしてユダヤ会堂の聖書も「双方の意見は神の言である。ギルレルの言も、シャンマイ派の言も神の言である」と述べている。では、この場合如何に為すべきであらうか。その結論はただ一つあるのみである。即ち「ラウウィンらのすべての言が神の言であるので、汝の心が実行の可能如何に応じて汝に示唆する所に従って行え」と云うのである。パリサイ派の理想に全然適合せる人々の行為に対する無関心は左の規定によって一層基礎付けられる。即ち「罪を犯すことは、それが密かに行われさえすれば許される」と（以上シャーグ章。ギッテェシェン章。チェブト章。トカフォット。シュルレン章。バメオット章。教師ラシ著イエバム書より）

　◆囲み記事◆

　ローマ法王廳を根こそぎに破壊する時期が到来すると、隠れたる我々の手の指が、各国民を法王廳へとさし向けるであろう。そして各国民が其処へ殺到したら我々は、表面上法王の擁護者として登場して、流血の惨事を大きくしないように鎮静する。この策謀によって法王の信頼を完全に覆すまでは其所を去らぬであらう。（ユダヤ議定書十七章）

　（３）

　人々のために悪魔を殺す唯一の方法は、（過越しの祭の饅頭：マツツア）を作ることである。それはこの饅頭の香が彼らに耐え切れぬ苦通を感ぜしめるからである。もしノアが数万の悪魔を箱舟の中に入れるほど無邪気でなかったら大洪水の時以来疾（と）うに悪魔から免れることができたらう。その時以来彼らの数は甚だしく増加し、到る所に彼らを見るようになった。

　彼らは水飲場から帰って来る牛の角の間で、あるいは葬式の後家に帰って来る婦人の群れの中に踊るのを好む。彼らは嫉妬心に駆られて、ラウウィンらを訪れる。終に胡桃（くるみ）の樹は彼等の避難所になっている。胡桃の葉一枚毎に一悪魔が隠れている。故にこの樹の蔭で眠ることは避けねばならぬ。それは悪魔は之に対して悪戯をなすことがあるからである。タルムードは悪魔の問題に就いてはその材料につくる所を知らない。そしてその中に述べてある寓話は、中世紀時代に広く行われ、最近二十五年以来再び社会の注意を喚起している種々の術書、妖術書の基礎をなしている。破門僧ルイ・コンスタンがタルムードは妖術の基礎であると言ったのは十分根拠ある言である。悪魔、悪法、妖術といったようなことは、この書の第一頁毎に見ることができる。「寂しい場所には危険を冒して往かぬがよい。何となれば其所には悪魔が住んでいる」。「月の満ちたる時と虧（か）ける時には独居せぬがよい。その時刻こそ悪魔の跳梁跋扈（ちょうりょうばっこ）する時である」。「夜には誰にも頭を下げてはならぬ。汝らが頭を下げたその人が偶然悪魔であり得るからである』等々。「ペレザム章。ジョレデア。ベラショット」の到る所に擧例してある。

　後世最も低級な占者及び魔法使と称する詐欺師らによって、十字架に行き会う事は、近く不幸を招来する前兆だとか、金曜日は外出に最も不吉な危日であるとかその他いろいろな愚味な迷信が広付されている。就中タルムードの中に記載せられ、ラウウィンの教授課目中に編入せられている、ユダヤ人と非ユダヤ人との別なく一般に実際生活に於ける超自然なる事の価値を低くすることを有利であると認める外に、タルムード創作者なるパリサイ派の人々は、タルムードの迷信的見解に一種の象徴的意義を附していた。

　そしてラウウィンらは、現在でも多くのキリスト教信者等が、他の萬事に於ては自分の信仰を固守しながら、十字架と金曜日を凶事の前兆と認める会堂の教義を採用しているのを見て喜んでいる。自分の智慧は全知全能の神より優れて高いと誇称して逆せ上がり、迷信しているラウウィンらは、悪魔に対する大なる機能をも自ら有するものと考えるに至った。タルムードは、この権能が無限であると力説している。そしてラウウィンらが最も驚くべき魔術の実験の為にこの権能を行使しているのだと述べ、なおタルムード創作者の人らに就いても左の如く言っている。

　◇

　「ある一人は自ら殺した人間を蘇生せしめる魔術を知っていた。まして動物の活殺の如きは問題ではなかった。であるから彼は自分の生活費を軽減するために毎晩三歳の犢（こうし）を殺して、それを同僚とおいしく食べた。そして翌朝になると殺して食べたその犢を蘇らして、晩になるとまた殺して食べる。著名なる別のラウウィンは、極めて獣類の肉が好きであったので、最も自分の得意である魔術の力を以て、南瓜を鹿に化しめ、メロンを麋（おほじか）に化しめて食べていた。教師エイゼルが南瓜が不足すると二言三言神秘的な呪文を称（とな）えると忽ち畑一面が南瓜に蔽（おお）われる」（サンヘドリン章）。

　ヤンナイも、それに劣らぬ魔術師で、水を蛇蝎（だかつ）に化しめることができたし、また或る時、彼には乗用の家畜が居なかったので、一人の女を驢馬に化せしめてこれに乗り、家に帰って来るとまた以前の人体を戻した。（サンヘドリン章）

　有名なラウウィンは、奇蹟を行ふに之を助ける魔法石を持っていた。そしてその中の一人の如きは、この石を以て塩漬けの鳥に触れると、その鳥は直ちに蘇って飛び去るのを娯（たの）しんでいた。（バイバ・バトラ）

　結論　

　我らはラウウィン、ブラウエルの事件に多くの注意を払った。何となれば、この事件がフランスに於て、しかも二十世紀の初めに於てさえタルムードの最も醜陋（しゅうろう）なる規定がユダヤ人によって忠実に実行せられ、ラウウィンの権力が聊（いささか）もその強勢を失わなかったことを如実に示したからである。この事実によって見れば、タルムードの法律によって強要せられる陋劣（ろうれつ）な行為を行うことを敢えて拒絶するほどに端正なるユダヤ人が、いかに大なる危険に遭遇すべきかは明白である。故にユダヤ人が我らの周団に物心両方面の破壊を行いつつあることは、我らの怪しむに足らざるところである。

　我らは本書に於てパリサイ派とその道徳上の律法なるタルムードの研究を概述したが、しかしこれはユダヤ民族に対する野卑な憎悪を宣伝する目的を達成するためでは決してない。かかることは我らは毫末（ごうまつ）も考えていない。我らはただユダヤ教の有害な根底を指示し、その原因を闡明（せんめい）せんことを欲して左の如き、結論に達した。

　即ち、ユダヤ人は悪漢となるに先だって、パリサイ派の秘密を蠧毒（とどく）するところの犠牲となるのである。彼はその害毒に浸潤せられ、既に二千年の間その害毒を全世界に散布しつつあるのである。故に、我らは族祖、使徒、殉教者を活ける神に提供したユダヤ民族自体に対して武装したのではなく、タルムードによって改造せられたユダヤ人、パリサイ思想の権化、神人の殺害者、虚偽者、窃盗且つ殺人者なるユダヤ人に対して武器を執ったのである。希（こいねがわ）くはこの小著によって、あるがままのユダヤ人を認識し、これに就いて当然の判断を下すための一助とならん事を。　ファラウイアン・ブレニエ